{"id":12871,"date":"2022-04-15T08:00:00","date_gmt":"2022-04-15T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=12871"},"modified":"2022-03-30T09:56:45","modified_gmt":"2022-03-30T07:56:45","slug":"chester-brown-e-i-piedi-di-gesu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2022\/04\/15\/chester-brown-e-i-piedi-di-gesu\/","title":{"rendered":"Chester Brown e i piedi di Ges\u00f9"},"content":{"rendered":"\n

Chester William David Brown, il fumettista canadese noto pi\u00f9 semplicemente come Chester Brown<\/strong>, \u00e8 nato nel 1960 all\u2019interno di una famiglia di fede battista. Per chi ama i suoi fumetti autobiografici (penso a Il playboy<\/em>, Non mi sei mai piaciuto<\/em> e Io le pago<\/em>), la sua problematica formazione religiosa non \u00e8 nuova, ma nel 2016 Brown, pubblicando Maria pianse sui piedi di Ges\u00f9<\/em> (suo ultimo lavoro fino a oggi), dichiara specificamente nelle note del volume di considerarsi cristiano. Sulla copertina dell\u2019edizione italiana di Bao Pubblishing si legge poi che si tratta di \u00abun \u201cgraphic novel\u201d contenente l\u2019adattamento di alcune storie bibliche\u00bb.
La cosa, messa gi\u00f9 cos\u00ec, potrebbe essere respingente per molte persone che mal sopportano la chiesa cattolica o, al contrario, ci potrebbe essere chi, conoscendo il lavoro pregresso di Brown, specie quello di Io le pago<\/em> dove l\u2019autore racconta nel dettaglio la sua esperienza con il sesso a pagamento e il perch\u00e9 da molti anni non pratica che quello, potrebbe vederla come offensiva. In pi\u00f9, il sottotitolo recita: \u00abProstituzione e obbedienza religiosa nella Bibbia\u00bb. Decisamente un libro difficile a cui approcciarsi.<\/p>\n\n\n\n

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La mia prima reazione nei suoi confronti, da persona nata e cresciuta in ambiente cattolico e che ha imparato presto a disprezzarlo, \u00e8 stata appunto quella di diffidenza. Avevo letto da poco Io le pago<\/em> e, pur avendolo amato profondamente, con Maria pianse<\/em> pensavo mi sarei trovato di fronte all\u2019opera di un credente che cerca di dimostrarmi come la sua personalissima visione della vita (il fatto che la prostituzione non sia da biasimare ma che anzi sia un segno di evoluzione sociale) fosse gi\u00e0 insita nella Bibbia. Inoltre, non riuscivo proprio a capire cosa volesse significare quel titolo: Maria pianse sui piedi di Ges\u00f9<\/em> mi sembrava solo una di quelle frasi che ascoltavo svogliatamente a messa da bambino.
Ho impiegato un po\u2019 prima di decidermi a leggerlo e probabilmente, se nel frattempo non avessi letto Al capolinea<\/em> di Joe Matt<\/strong>, non l\u2019avrei mai fatto. In quel libro, esattamente come in Io le pago<\/em> di Brown, si vedono spesso i due autori insieme al terzo amico fumettista Seth<\/strong>, conversare al bar o per le strade di Toronto a proposito delle loro ossessioni e debolezze (nel caso di Brown la prostituzione, in quello di Matt la masturbazione compulsiva davanti a film porno). I \u201cToronto Three\u201d, come i tre sono soprannominati, mi hanno cos\u00ec conquistato. La loro finta amicizia sulla carta, scevra da moralismi, mi ha fatto idealmente affezionare all\u2019amicizia che i tre hanno nella realt\u00e0 e mi sono sentito in dovere di dare fiducia a Brown.<\/p>\n\n\n\n

Appena iniziata la lettura di Maria pianse<\/em> il segno gommoso e geometrico del fumettista mi ha, come ogni volta, catturato e la sua narrazione quieta e spietata, algida nell\u2019orrore come nella meraviglia, mi ha fatto subito capire che, comunque sarebbe andata, avevo fatto bene a superare i miei pregiudizi. Spingendomi sempre pi\u00f9 in profondit\u00e0 poi, fino a essere fagocitato dalle quasi cento pagine di note, ho definitivamente capito che, seppur come mi aspettavo Brown cerca di avvallare la sua visione della prostituzione attraverso una rilettura della Bibbia, Maria pianse<\/em> sui piedi di Ges\u00f9<\/em> \u00e8 davvero una gran libro. Un\u2019opera dal meccanismo complesso e che funziona come un rompicapo le cui soluzioni si svelano a seconda del grado di attenzione e approfondimento che decidi di concederle.
Pu\u00f2 essere vista come una raccolta di racconti di finzione, come una rilettura mitologica, come l\u2019interpretazione di un testo sacro fatta da un credente, come un saggio letterario e, ovviamente, come tutte queste cose insieme. La sua potenza non ne verr\u00e0 scalfita, ma anzi, ampliando la possibilit\u00e0 dei punti di vista, e magari decidendo di farli convergere lasciando da parte i pregiudizi (la fede come lo scetticismo) ci si trover\u00e0 di fronte a un libro come pochi altri.
La scelta dell\u2019autore di allegare al fumetto cos\u00ec tante pagine di note in prosa (ma forse pi\u00f9 che di scelta bisognerebbe parlare di necessit\u00e0 ossessiva, visto che a un certo punto appaiono le note alle note e persino una nota che \u00e8 un breve racconto a fumetti) fa s\u00ec che Maria pianse<\/em> si sveli al lettore quanto pi\u00f9 questi decida di seguire l\u2019autore nella sua disamina. Senza le note, a meno che chi legge non sia un esegeta o un profondo conoscitore della Bibbia, la lettura \u00e8 tronca, completamente diversa da quella che appare dopo l\u2019esplorazione delle appendici. <\/p>\n\n\n\n

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Inizialmente, potrebbe sembrare che le storie raccontate nel libro non abbiano un unico collante tematico. Alcune riguardano la prostituzione o atteggiamenti a essa assimilabili (le storie di Tamar, Rahab, Rut, Betsabea e Maria di Betania, la prostituta che unge i piedi di Ges\u00f9 nei Vangeli canonici), altre riguardano episodi o parabole celebri (Caino e Abele, i talenti e il figliol prodigo) e poi ce ne sono due, brevi, ancora pi\u00f9 slegate: una su Maria e l\u2019angelo che le annuncia la gravidanza e una, inventata dal fumettista, che rappresenta l\u2019apostolo Matteo mentre scrive il suo Vangelo.
Stando alla bibliografia che chiude il volume e a quanto afferma nella postfazione, Chester Brown \u00e8 un lettore appassionato di libri sulla Bibbia, soprattutto per quel che riguarda le sue versioni cosiddette apocrife e le interpretazioni che tendono a scardinarne l\u2019impianto teorico che ha plagiato la nostra cultura. I due scrittori che gli hanno fatto scaturire l\u2019idea di Maria pianse<\/em>, sono Jane Schaberg<\/strong>, professoressa universitaria di studi biblici e studi sulle donne, e John Dominic Crossan<\/strong>, ex-sacerdote e insegnante, i cui lavori propongono una visione di Ges\u00f9 in aperto contrasto con quella tradizionale della Chiesa, desacralizzando e smitizzandone la figura. Proprio nell\u2019analisi che Crossan fa della parabola dei talenti nel suo The power of parable<\/em>, Brown ha trovato il primo spunto per il fumetto.<\/p>\n\n\n\n

Crossan, basandosi sulle affermazioni che fa lo storico cristiano del primo secolo Eusebio<\/strong> relative al Vangelo dei Nazareni (testo perduto sul quale alcuni pensano che Matteo abbia basato il suo Vangelo), propone che la celebre storia del padrone che d\u00e0 in custodia i suoi talenti a tre servi, abbia un finale diverso. Nella versione canonica, il primo e il secondo servo raddoppiano i loro talenti, mentre l\u2019ultimo nasconde il suo unico talento per paura di perderlo e al ritorno del padrone per questo viene punito (il senso comune ben accoglie questa morale: il classico \u00abfai fruttare ci\u00f2 che hai, altrimenti\u2026\u00bb). Stando a quel che dice Crossan invece, Eusebio riporta un altro sviluppo della vicenda: \u00ab[un servo] us\u00f2 la proprio fortuna con prostitute e musici, uno invest\u00ec il denaro e ne aument\u00f2 la quantit\u00e0 e uno la nascose. Il primo fu accolto a braccia aperte, il secondo fu biasimato e solo il terzo venne rinchiuso in prigione\u00bb.
Brown dice di essersi ricordato allora degli scritti di un altro studioso, Yoram Hazony<\/strong>, che \u00abaffermava che diverse figure della Bibbia Ebraica (conosciuta dai cristiani come l\u2019Antico Testamento) ottenevano il favore di Dio perch\u00e9 si opponevano alla sua volont\u00e0\u00bb.
Gli \u00e8 nata cos\u00ec l\u2019idea di auto prodursi un \u00abmini-fumetto\u00bb dove rappresentare questa visione della parabola dei talenti (in cui ovviamente il ruolo della prostituzione e di chi ne usufruisce era centrale) per sottolineare l’importanza della “disobbedienza” nelle questioni spirituali. Quando si accorse che anche la parabola del figliol prodigo \u2013 che sperpera tutta l\u2019eredit\u00e0 del padre con le prostitute e poi viene riaccolto a casa ben pi\u00f9 calorosamente del fratello rimasto a lavorare i campi per la famiglia \u2013 aveva lo stesso messaggio, Brown cap\u00ec di aver trovato qualcosa di interessante e soprattutto che il fumetto sarebbe diventato pi\u00f9 lungo.
Scrive: \u00ab[la parabola dei talenti] non parla solo di prostituzione. L\u2019idea che siamo propriet\u00e0 di Dio e che siamo suoi servi \u00e8 antica (\u2026). [Ma] Dio era considerato da Ges\u00f9 un padre amorevole, e penso che volesse contrastare la fredda metafora del Dio-padrone di servi. Un  motivo particolare per cui il padrone abbraccia il puttaniere nella parabola \u00e8 perch\u00e9 in lui identifica colui che non ha agito da servo. Ha accettato che ci\u00f2 che Dio ci ha dato \u00e8 nostro e soggetto al nostro volere. Dio non si aspetta n\u00e9 vuole obbedienza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Il collegamento fra queste parabole \u201cdisobbedienti\u201d (cos\u00ec come anche con la storia di Caino e Abele, dove quest\u2019ultimo si ribella all\u2019ordine divino di lavorare la terra divenendo un pastore, e il cui sacrificio di una pecora viene poi accettato da Dio, al contrario di quello del fratello \u201cubbidiente\u201d Caino) e le altre storie sulle prostituzione arriva a Brown ragionando sui soldi che vengono \u201csperperati\u201d nella parabola dei talenti e in quella del figliol prodigo.
Citando il Talmud, il fumettista mette a confronto i \u201ctre livelli di carit\u00e0\u201d che i rabbini individuano: \u00abil pi\u00f9 alto consiste nel dare a qualcuno il lavoro con cui guadagnarsi da vivere. Il secondo con il dare soldi anonimamente. Il livello pi\u00f9 basso, che \u00e8 apprezzato ma cui non \u00e8 data ammirazione, consiste nel dare soldi rendendolo noto alle persone\u00bb.
Brown, pur riconoscendo che i rabbini del Talmud probabilmente disprezzavano la prostituzione, trova un forte parallelismo fra ci\u00f2 che accade negli scambi fra i lavoratori sessuali e i loro clienti e il pi\u00f9 alto livello di carit\u00e0 sopra descritto. Cos\u00ec gli torna in mente quanto aveva letto anni prima nel libro di Shaberg, The illegitimacy of Jesus<\/em>, dove l\u2019autrice mette l\u2019accento sulla curiosa scelta di Matteo di inserire cinque donne nella genealogia di Ges\u00f9 che apre il suo Vangelo, andando contro l\u2019usanza che enumerava solo la successione maschile.
Le donne sono appunto Tamar, Rahab, Ruth, Betsabea e Maria, la madre del nazareno. Quel che incuriosisce Brown \u00e8 il fatto che Tamar e Rahab, nelle storie che le riguardano, sono presentate o agiscono come prostitute, e anche Rut e Betsabea usano il loro corpo per migliorare la loro condizione sociale (comportamento che in qualche maniera le pu\u00f2 accomunare a prostitute) mentre Maria, a quanto se ne sa, non ha nulla a che fare con questioni del genere. Anzi, \u00e8 unanimemente conosciuta come la \u201cVergine\u201d.
Le stranezze nella genealogia scritta da Matteo sono allora due: la presenza di cinque donne in un elenco solitamente riservato ai maschi e il fatto che almeno quattro di queste siano considerabili prostitute. Perch\u00e9 dunque Matteo ha implicitamente assimilato Maria a delle prostitute?
Nella The woman enciclopedia of miths and secrets<\/em> di Barbara G. Walker<\/strong> si legge che \u00able sante meretrici venivano chiamate \u201cvergini\u201d perch\u00e9 non si sposavano\u00bb. E ancora \u00abLa \u201cSanta Vergine\u201d era il titolo di una sacerdotessa di Ishtar, Asherah o Afrodite. Il titolo non intendeva alcuna verginit\u00e0 fisica\u00bb. Questo fornisce a Brown un ulteriore appiglio per la sua tesi, quella che Maria, la madre di Ges\u00f9, fosse una prostituta.
A sostegno di ci\u00f2 cita anche un passaggio del Vangelo di Marco, dove Ges\u00f9 viene additato da alcuni passanti come \u00abil falegname, il figlio di Maria\u00bb (Marco, 6:3), quando l\u2019usanza era appunto quella di indicare i figli come discendenti dal padre e non dalla madre, sottolineando il fatto che Ges\u00f9 fosse figlio di \u201cpadre ignoto\u201d.
A questo punto il mini-fumetto sulla disobbedienza nella Bibbia si era trasformato in un graphic novel vero e proprio e Brown sentiva con tutto se stesso \u00abche c\u2019era una connessione tra tutte queste storie di meretrici e puttanieri\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La rivelazione finale, quella che ha poi dato origine al titolo che tanto a lungo mi ha tenuto lontano dalla lettura di questo mosaico folle e straordinario, \u00e8 legata a Maria di Betania, la donna che nei Vangeli di Luca e Giovanni unge con il nardo i piedi di Ges\u00f9 e poi li asciuga con i suoi capelli (in Matteo e Marco l\u2019episodio viene raccontato ma non viene fatto il nome della donna).
Due sono gli elementi fondamentali per sviscerarne il significato: il primo riguarda il fatto che secondo alcune fonti citate da Brown, la parola ebraica per \u201cpiedi\u201d veniva spesso usata come eufemismo di \u201cpene\u201d. Il secondo, \u00e8 invece il fatto che in certe interpretazioni avere il capo scoperto per le donne era allora sinonimo di prostituzione. Dunque, stando a questi ragionamenti, Maria di Betania, colei che \u00abpiange sui piedi di Ges\u00f9, li bacia, li asciuga con i suoi capelli e li unge di nardo\u00bb, rendendolo di fatto il Cristo (\u201cl\u2019unto\u201d), era una prostituta. E in quella \u201clavanda dei piedi\u201d che spesso anche i sacerdoti a messa richiamano, si pu\u00f2 leggere l\u2019eco di un antico rito sessuale.
\u00abAnche se mi sbaglio\u00bb, scrive Chester Brown, \u00abil fatto che Maria [di Betania] mostri il capo durante l\u2019unzione rende probabile il fatto che ci fosse un aspetto sessuale riguardante il rituale. Un rituale sessuale condotto da una prostituta? Una sorta di prostituzione sacra\u00bb.
Ecco che quel titolo, Maria pianse sui piedi di Ges\u00f9<\/em>, che puzzava cos\u00ec tanto di messa, preti e frasi ascoltate per caso nello sbadiglio dei catechismi pomeridiani, svela improvvisamente il suo messaggio provocatorio e irresistibile.<\/p>\n\n\n\n

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La visione del cristianesimo di Brown non ha nulla a che fare con le imposizioni e le morali comuni della Chiesa. \u00abMi interessa collegarmi in maniera personale con Dio, non imporre il mio credo agli altri\u00bb, dice. \u00abLa mia comprensione della religione \u00e8 stata formata dalla lettura di libri che enfatizzano un\u2019interpretazione \u201cmistica\u201d delle letture (\u2026), si concentra sull\u2019interiorit\u00e0\u00bb.
E poi, a proposito del tema della prostituzione, aggiunge che secondo lui la fobia che la nostra cultura ha nei confronti dei lavoratori sessuali viene direttamente dalla Bibbia, e da tutte le mistificazioni che sono state fatte ai suoi testi di riferimento per nascondere l\u2019importanza che queste figure hanno avuto nella storia:<\/p>\n\n\n\n

\u00abCon la diffusione del cristianesimo, si \u00e8 allargato anche il pregiudizio nei confronti delle prostitute. Il risultato \u00e8 che il sesso a pagamento tra adulti consenzienti \u00e8 un crimine nella maggior parte del mondo. Sono convinto che chi non \u00e8 cristiano e crede che la propria opposizione alla prostituzione abbia radici in motivazioni laiche non sappia ci\u00f2 che dice. Quelle motivazioni laiche sono state influenzate dal cristianesimo\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ora, non sono a conoscenza delle leggi sulla prostituzione in Canada, n\u00e9 se anche laggi\u00f9 la professione sia cos\u00ec tanto legata a interessi illegali e a un tipo di sfruttamento molto vicino allo schiavismo. Da come Brown mostra la cosa nel suo lavoro precedente, Io le pago<\/em>, sembrerebbe che lui viva in un mondo dove tutte le lavoratrici sessuali esercitano la professione per loro iniziativa e liberamente (come ben spiega nelle note di quel libro, nella sua difesa dei lavoratori sessuali e della prostituzione si riferisce solo a quelle e a quelli che lo fanno spontaneamente). Devo dire che, se fosse cos\u00ec, nemmeno io avrei nulla da ridire. Se la prostituzione fosse libera da magnaccia, sfruttamento e schiavismo, e fosse una scelta autonoma di ogni adulto che la vuole praticare o che ne vuole usufruire, sarei in totale accordo con Brown.
Tutto il suo discorso sulle origini lontane della nostra diffidenza odierna nei confronti di puttane e puttanieri (due parole da declinare nel genere che si preferisce) ha certamente delle argomentazioni convincenti, cos\u00ec come quello sull\u2019amore romantico e sul fatto che prima del diciottesimo secolo era molto raro che la gente si sposasse per \u201cvero amore\u201d. I matrimoni erano combinati a seconda delle convenienze sociali e economiche e non c\u2019era nulla di male dunque nel dare e prendere sesso per denaro.
In Maria pianse<\/em> Brown amplia il discorso cominciato con Io le pago<\/em>, cercando di dimostrare come gi\u00e0 nella Bibbia la prostituzione fosse rappresentata e come fosse una componente importante della storia. Ovviamente, che si consideri la Bibbia un romanzo di fantasia o una cronaca fedele dei fatti (o qualsiasi altra cosa), l\u2019operazione di Brown funziona ugualmente. L\u2019importante non \u00e8 avere la certezza o meno che Maria fosse una prostituta o che Ges\u00f9 andasse a puttane, ma disinnescare certi meccanismi del pensiero che la cultura cattolica ha innestato nei nostri automatismi sociali.
Non so se questo era l\u2019intento finale di Chester Brown, ma \u00e8 certamente ci\u00f2 che di notevole vedo io nel suo lavoro. Le parole con cui si chiude il libro, rivolte dal padre del figliol prodigo al figlio \u201cubbidiente\u201d, sembrano comunque sottolineare questo aspetto:   <\/p>\n\n\n\n

\u00abPur nella sua disobbedienza, tuo fratello \u00e8 vivo. Tu, nella tua rancorosa sottomissione, sei morto. Credi che Dio voglia fedeli ciechi, che seguono semplicemente gli ordini?\u00bb<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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