{"id":14445,"date":"2022-09-05T08:00:00","date_gmt":"2022-09-05T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=14445"},"modified":"2022-09-03T11:05:39","modified_gmt":"2022-09-03T09:05:39","slug":"fai-pure-senza-chiedermi-il-permesso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2022\/09\/05\/fai-pure-senza-chiedermi-il-permesso\/","title":{"rendered":"Fai pure senza chiedermi il permesso"},"content":{"rendered":"\n

\u00abUn anarchico \u00e8 come un agente segreto che giochi la partita della Ragione allo scopo di minare l\u2019autorit\u00e0 della Ragione (della Verit\u00e0, dell\u2019Onest\u00e0, della Giustizia ecc.). [\u2026] L\u2019anarchismo epistemologico differisce sia dallo scetticismo sia dall\u2019anarchismo politico (religioso). Mentre lo scettico considera ogni opinione ugualmente buona, o ugualmente cattiva, o desiste completamente dal dare tali giudizi, l\u2019anarchico epistemologico non ha alcuno scrupolo a difendere anche l\u2019asserzione pi\u00f9 trita o pi\u00f9 mostruosa. Mentre l\u2019anarchico politico o religioso vuole abolire una certa forma di vita, l\u2019anarchico epistemologico pu\u00f2 desiderare di difenderla, poich\u00e9 egli non ha alcun sentimento eterno di fedelt\u00e0, o di avversione, nei confronti di alcuna istituzione o ideologia. Come il dadaista, al quale assomiglia assai di pi\u00f9 che non somigli all\u2019anarchico politico, egli \u201cnon soltanto non ha un programma, ma \u00e8 contro tutti i programmi\u201d, anche se in qualche occasione sar\u00e0 il pi\u00f9 rumoroso fra i difensori dello status quo o fra i suoi oppositori: \u201cper essere veri dadaisti, si dev\u2019essere antidadaisti.\u00bb<\/p>(P.K.Feyerabend<\/strong>, Contro il metodo<\/em>, Milano, Feltrinelli, 1979)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Faceva un freddo cane a Parigi quell\u2019inverno\u2026
S\u00ec, va bene. \u00c8 un incipit degno della peggior letteratura popolare. Hai ragione. \u00c8 che il sogno della mia vita era fare lo scrittore di polar, alla Malet<\/strong>, alla Manchette<\/strong>, al limite alla Scerbanenco<\/strong>, ecco!, mica il quadro impiegatizio. Scusami e ricominciamo.<\/p>\n\n\n\n

Effettivamente la temperatura che faceva quel 7 febbraio del 1848 a Parigi \u00e8 assolutamente irrilevante. Quel giorno viene diffuso per le strade della capitale francese il primo numero di \u201cLe rapresentant du people<\/em>\u201d. Lo dirige un signore di trentanove anni. \u00c8 nato nel 1809. A trent\u2019anni pubblica un libro destinato a lunga fortuna, che gli coster\u00e0 processi vari per oltraggio alla religione e incitamento all\u2019odio contro il governo.
Come non hai letto Qu\u2019est-ce que la propriet\u00e9<\/em>?! Rimedia subito: l\u2019edizione Laterza del 1978 non la trovi pi\u00f9 di certo, quindi prenditi quella di Zeroincondotta (mi sembra del 2000). Nel 1843 polemizza a lungo con Karl Marx<\/strong>. Inutile che ti dica che a mio avviso aveva ragione lui. Comunque, leggiti, che sono bellissimi, i due pamphlet della polemica: Filosofia della miseria<\/em>, il suo; Miseria della filosofia<\/em> quello di Karl.
Scusami di nuovo. Continuo a fare letteratura dozzinale e non ti ho detto ancora che questo signore si chiamava Pierre-Joseph Proudhon<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Ti sto raccontando di lui perch\u00e9 tra qualche giorno, il 25 settembre se non ricordo male, andrai a votare. Se giri da queste parti probabile che il tuo voto sia indirizzato verso qualche partito di sinistra o sedicente tale. Lo farai convint\u0259 di compiere, se non l\u2019unico possibile certo il pi\u00f9 utile e indispensabile atto politico per contenere la barbarie meloniana. Dopo resterai l\u00ec, davanti al televisore, ad aspettare i risultati.
Vedi. In quelle pagine, quelle di quel periodico che pubblic\u00f2 a Parigi in quel fatidico 1848 (che arriv\u00f2 a vendere 40.000 copie), Proudhon sosteneva che non pu\u00f2 esserci un cambiamento soltanto politico, tale da interessare cio\u00e8 solo il potere. Non una rivoluzione, ma anche un moderato cambiamento, non pu\u00f2 esistere se non \u00e8 prima di tutto sociale. La democrazia rappresentativa, con i suoi continui cambi di potere ma con il mantenimento imperterrito della dimensione sociale data, \u00e8 la forma di dominio pi\u00f9 mistificatoria: perch\u00e9 gli uomini, illusi di esercitarla, cedono volontariamente la propria autonomia al potere costituente.
Quell\u2019anno, tra il 22 e il 24 febbraio, Parigi insorge. I francesi cacciano Luigi Filippo<\/strong> e instaurano la seconda repubblica. Proudhon \u00e8 sulle barricate e imbraccia il suo Dreyse. Accetter\u00e0 di essere eletto nell\u2019Assemblea Nazionale. Ma torner\u00e0 sulle barricate, nel giugno di quello stesso anno, in mezzo agli operai parigini, dopo un infuocato discorso contro la borghesia, traditrice della causa sociale, che aveva scelto un altro Luigi<\/strong>, Bonaparte<\/strong> questo, quale presidente per la nuova repubblica.
Mentre Marx, suo antico avversario ideologico, seguiva concitatamente gli avvenimenti da Colonia, dove scriver\u00e0 Il 18 brumaio di Luigi Bonaparte<\/em>, bellissimo testo di fine analisi politica, Proudhon invece faceva a schioppettate con la Guardia Nazionale perch\u00e9 sapeva che non esiste determinismo storico, e che in quel preciso momento l\u00ec, la libert\u00e0 andava difesa sul serio e non con gesti simbolici.
L\u2019unico modo per difenderla era usare il fucile.
Proudhon finir\u00e0 in carcere.<\/p>\n\n\n\n

Ora.
Quello che mi balza agli occhi \u00e8 che l\u2019esercizio del voto come principale (e per tanti, unico) baluardo alla barbarie, \u00e8 un comportamento pi\u00f9 simile a quello di Marx \u2013 con i dovuti distinguo: che lui scrisse quel gioiellino l\u00e0, l\u2019elettore stende un\u2019anonima crocetta su un qualche simbolo \u2013 che a quello di Proudhon. Ma perch\u00e9 la maggior parte della gente attiva (anche se la percentuale di chi non va a votare aumenta vertiginosamente, lo so benissimo che l\u2019astensionista programmatico e ideologicamente motivato \u00e8 una mosca bianca nel mare dell\u2019astensionismo per rassegnazione e disinteresse) pratica l\u2019uno piuttosto che l\u2019altro?<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 una cosa che mi lascia molto perplesso. Tutte le democrazie del mondo, quelle che ti sono tanto care e che il mondo \u2013 in buona misura \u2013 lo controllano, e che il loro modello raccontano di volerlo esportare, fosse necessario, anche con la forza (dagli USA, passando per l\u2019Europa comunitaria e da Israele, fino alla Russia), sono, per quanto in modi diversi, delle democrazie parlamentari. Eppure, il mondo non mi sembra un luogo, non dico ameno, dico appena appena abitabile senza sofferenze e fatiche estreme.<\/p>\n\n\n\n

Allora. Immagino, che anche se non lo hai letto, tu conosca (a differenza degli elettori della tua parte avversa) grazie al tuo percorso liceale, Montesquieu<\/strong>. Quindi saprai che nel 1748 Charles-Louis de Secondat<\/strong>, barone de La Br\u00e8de et de Montesquieu, pubblica (in forma anonima, che all\u2019epoca era mica comodo come adesso, sai, essere progressisti; poteva anche costarti qualcosa, non dico rinunciare a un week-end, ma la testa magari e sicuro il carcere) il suo capolavoro: Lo spirito delle leggi<\/em>. Sosteneva, nel capo secondo del libro secondo del volume primo, che il popolo che gode del potere supremo \u00e8 tenuto ad assumersi la responsabilit\u00e0 di fare tutto da solo e affidare a qualche ministro solo ci\u00f2 che proprio non riesce a fare da solo. Saprai anche che Jean-Jacques Rousseau<\/strong>, che con Secondat ci aveva commercio e lo aveva letto, respingeva quella che allora era l\u2019unica forma di governo rappresentativo: quello inglese. Sostenendo che il popolo inglese credeva di essere libero, ma lo era solo quando andava a votare, poi, appena eletti i suoi rappresentanti tornava schiavo.<\/p>\n\n\n\n

Questa pretesa, da parte di ogni essere umano, di decidere di tutto ci\u00f2 che lo concerne, sar\u00e0 la voce libertaria di P\u00ebtr Alekseevi\u010d Kropotkin<\/strong> a sollevarla nell\u2019Assemblea Costituente sul finire del 1917, quando chieder\u00e0 che nella Russia rivoluzionaria venisse instaurata una repubblica federale a democrazia diretta. Lenin<\/strong>, sorridendo al grande vecchio anarchico con condiscendenza, gli risponder\u00e0, mentre le truppe dell\u2019Armata Rossa scioglieranno, nel gennaio 1918, quella stessa assemblea, che qualunque persona di buon senso non pu\u00f2 non rendersi conto di quale fesseria sia pensare che ogni individuo possa decidere di tutto ci\u00f2 che lo riguarda.
Sai, non ti avrei mai detto leninista. Ora. Quando, in Matrix Reloaded<\/em>, le macchine si avvicinano a minacciare Zion il Comandante Lock, responsabile della difesa, vorrebbe che tutte le navi restassero pronte a difendere la citt\u00e0. Ma il Consiglio gli intima di mandare due navi a cercare la Nabucodonosor sulla quale si trova l\u2019Eletto, sguarnendo cos\u00ec le difese di Zion. Alle rimostranze di Lock che chiede delucidazioni per un comportamento tanto irrazionale, viene risposto dal Consigliere West: \u00abcomprehension is not requisite for cooperation\u00bb. A interpretare il ruolo del Consigliere West Lana e Lilly<\/strong> Wachowski<\/strong> hanno chiamato uno dei pi\u00f9 influenti intellettuali afroamericani viventi: Cornel West<\/strong>. In fondo \u00e8 comprensibile. West, che si definisce socialista non marxiano, ha teorizzato, sostenendo di ispirarsi alla filosofia della prassi gramsciana, il pragmatismo profetico. Cio\u00e8 l\u2019idea dell\u2019attivit\u00e0 filosofica come lotta culturale e religiosa per la conquista delle masse. Un po\u2019 assomiglia a quanto va teorizzando una certa sinistra pi\u00f9 radicale, tipo quella che ha messo in piedi un Civati<\/strong>. L\u2019idea di mischiare politica e storytelling, di riappropriarsi del mito (magari per\u00f2 senza aver letto Furio Jesi <\/strong>che senn\u00f2 ci avresti anche qualche remora a giocarci con i miti) e di raccontarcelo da sinistra. Non \u00e8 bravo Civati n\u00e9 come Wachowski, n\u00e9 come West, n\u00e9 tanto meno come Lenin che frequentava s\u00ec il pragmatismo, ma senza profezia alcuna. Per\u00f2 riesce a creare immedesimazione sentimentale in chi ascolta con chi racconta. C\u2019ha costruito pure una casa editrice.<\/p>\n\n\n\n

Non c\u2019\u00e8 bisogno che tu capisca. Non c\u2019\u00e8 bisogno che la prassi di chi racconta corrisponda poi a progetti comuni. L\u2019importante \u00e8 che chi ascolta la storia provi comunanza di sentimenti, si commuova e che poi collabori. Vota e non ti preoccupare. Che poi ci pensiamo noi.
Vedi, per me sono pochi i punti attorno ai quali potrei trovare comunanza con te, un programma minimo insomma, per\u00f2 si potrebbe (se metto da parte le mie posizioni estreme). Ma io, davanti a questi riformisti illuminati, non riesco mai a dimenticarmi che il loro difetto \u2013 come splendidamente insegna Claude Guillon<\/strong> \u2013 \u00e8 che non riformano mai un cazzo.
L\u2019alternativa non \u00e8 tra il votare dei liberisti che han tra le loro fila qualche pallido paladino dell\u2019equit\u00e0 sociale e dei diritti civili (che ovviamente resteranno, anche contro \u2013 ammettiamone la buonafede \u2013 la loro volont\u00e0, lettera morta) e il votare la barbarie salviniano-meloniana. L\u2019alternativa \u00e8 tra la rassegnazione del voto e la rivoluzione.<\/p>\n\n\n\n

Ho cinquantaquattro anni e sono benestante. Non so farla la rivoluzione, perch\u00e9 a farla ci si fa male \u2013 inutile lamentarsi poi \u2013 e poi su quali cazzo di barricate dovrei salire se di barricate qui non ce n\u2019\u00e8 nemmeno l\u2019ombra. Per\u00f2 il buon Proudhon quelle barricate del 1848 aveva dato una bella mano a erigerle, prima di salirci armato di schioppo. E allora in cosa mi sento pi\u00f9 appartenete a lui che al divanismo marxiano? Beh, nella assoluta consapevolezza che sia tu che voti per il meno peggio, sia io che non voto, lo facciamo per rassegnazione e che, quando mai anche ci fosse,\u00a0la rivoluzione non sar\u00e0 mai trasmessa in TV. In TV trasmettono solo i risultati elettorali.<\/p>\n\n\n\n

Oggi, rassegnato (che i miei cinquantaquattro anni me lo permettono), non voto perch\u00e9 non ci vedo nulla di utile e i contendenti mi fanno tutti schifo allo stesso modo. Il solo fatto che contendano, al di l\u00e0 delle loro singole ragioni, per potermi governare, mi fa schifare ognuno di essi. Chi esercita il potere, chi sceglie di esercitarlo non \u00e8 uguale a me. E il fatto che mi chieda, attraverso il voto, il consenso non lo riesco a tollerare nemmeno per necessit\u00e0. Se lo prenda il potere senza chiedermi il permesso. Chiss\u00e0 che, comunque vada questo 25 settembre, tra dieci anni chi oggi ne ha quindici non decida, stanc\u0259 della nostra rassegnazione democratica, di fare l\u2019inventario dei sogni e delle armi.<\/p>\n\n\n\n

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