Nei primi giorni dell\u2019ottobre del 1961, uno di questi attentati causa la morte di 11 poliziotti, ferendone altri 17. In risposta Papon scatena una repressione senza eguali, lasciando mano libera alla violenza della polizia, che ricorre, nella totale impunit\u00e0, agli omicidi sistematici, e istituendo un coprifuoco, solo per gli algerini di religione mussulmana, dalle 20.30 alle 5.30. Inoltre, tutti i locali algerini di Parigi devono chiudere entro le 19.00.<\/p>\n\n\n\n
La manifestazione del 17 \u00e8 organizzata per protestare contro l\u2019incostituzionalit\u00e0 di quel coprifuoco razzista. Gli algerini sono assolutamente disarmati. Le disposizioni del FLN sono rigidissime: niente armi. Un servizio d\u2019ordine capillare perquisisce tutti, sequestrando persino i temperini. La manifestazione non \u00e8 spontanea, l\u2019FLN che controlla le bidonville dove vivono, ha obbligato le famiglie di operai a partecipare unite. Sono tutti vestiti a festa, con gli impermeabili. Sono quasi 30.000. Prefettura e questura sanno benissimo che la manifestazione \u00e8 pacifica. Ma la polizia attacca i manifestanti con inaudita ferocia. Dalle 20.00 a mezzanotte si scatena una caccia all\u2019uomo cui non si era assistito nemmeno durante l\u2019occupazione nazista (non va dimenticato che Papon aveva un bel trascorso come collaborazionista). Gli uomini vengono massacrati a colpi di manganello, le donne e i bambini gettati nella Senna. Pochissimi di loro sanno nuotare. Secondo quanto scrive Jean-Luc Einaudi<\/strong>, nel suo La Bataille de Paris<\/em> (1991), si ripescheranno cadaveri fino alla fine di ottobre.<\/p>\n\n\n\n Nei giorni seguenti ci furono centinaia di arresti e deportazioni. Le stime ufficiali furono di due morti e qualche ferito. La realt\u00e0, come trent\u2019anni dopo, dimostreranno le ricerche storiche di Jim House<\/strong>, Neil Macmaster<\/strong>, Jean-Paul Brunet<\/strong> e Jean-Luc Einaudi, \u00e8 tragicamente diversa: la stima degli algerini uccisi quella notte dalla polizia oscilla tra i trenta e i cinquanta, arrivando a duecento verso la fine del mese a causa della persecuzione e repressione cui fu sottoposta la comunit\u00e0 algerina nelle settimane seguenti.<\/p>\n\n\n\n Elise e i nuovi partigiani<\/em>, autobiografia di Dominique Grange<\/strong> disegnata da Jacques Tardi<\/strong>, comincia brutalmente, immergendoci nel massacro di quella notte. La lunga sequenza iniziale (13 tavole), costruita da Tardi con un ritmo assolutamente funzionale, che dal campo lungo della bidonville di Nanterre ci porta \u2013 attraverso una serie di campi sempre pi\u00f9 ristretti \u2013 ai dettagli della violenza poliziesca, \u00e8 una chiara dichiarazione di poetica nella quale ogni vignetta assume una radicale posizione etica e ideologica. Posizione non lontana da quella espressa da Jacques Rivette<\/strong>, proprio nel 1961, a proposito del film Kap\u00f2<\/em> di Gillo Pontecorvo<\/strong>, e ribadita \u2013 trent\u2019anni dopo \u2013 da Serge Daney<\/strong> in uno splendido saggio (Il carrello di Kap\u00f2<\/em>). L\u2019immagine \u00e8 il comporsi di uno sguardo, ma nel momento che si compone diventa il luogo costitutivo dell\u2019altro. Il costruttore di immagini deve ricercarne la \u201cgiustezza\u201d, e deve preoccuparsi della loro collocazione etica, non della loro bellezza (che segue di necessit\u00e0, se i primi due requisiti sono soddisfatti). Questo libro bellissimo, con il pretesto dell\u2019autobiografia e del ricordo storico, si colloca con forze etica nella contemporaneit\u00e0 del nostro immaginario, muovendone una critica spietata.<\/p>\n\n\n\n Sono due, nella prima parte della sua esistenza, gli incontri determinanti che portarono Dominique Grange a fare scelte di vita radicali. Il primo \u00e8 sicuramente quello con Jeannette Colombel<\/strong>, sua professoressa di filosofia al liceo femminile Edgar-Quinet di Lione. Partigiana, membro della direzione \u2013 almeno fino all\u2019invasione dell\u2019Ungheria \u2013 del Partito comunista francese, autrice – tra gli altri – di due libri di estrema bellezza (Brumes de m\u00e9moire<\/em> e La nostalgie de l\u2019esp\u00e9rance<\/em>) ma molto successivi al periodo in cui era insegnante (li cito solo per incuriosirti alla loro lettura), Colombel esercit\u00f2 un indiscutibile fascino su Dominique, in virt\u00f9 del suo passato di combattente antinazista e al suo presente di militante comunista e femminista. Militanza che destava un certo scandalo nel provinciale e cattolico mondo della borghesia lionese.<\/p>\n\n\n\n Dominique veniva da una famiglia borghese e benestante, originaria dell\u2019Alta Savoia e trasferitasi a Lione durante la guerra. Suo padre era un affermato chirurgo oftalmologo e sua madre una delle personalit\u00e0 pi\u00f9 in vista dell\u2019associazionismo cattolico della citt\u00e0. Sar\u00e0 l\u2019influsso dell\u2019intellettuale comunista a farle venir voglia di rompere con quel mondo borghese, bigotto e chiuso nella propria indifferenza ai fatti del mondo come la guerra d\u2019Algeria, e a spingerla nel 1958, dopo il diploma, ad andare a Parigi a studiare alla scuola di teatro di Raymond Girard<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 brava Dominique, e nel 1962 esordisce in TV in uno sceneggiato diretto da Louis Malle<\/strong>. Presto arriva a teatro, dove recita Durrenmat, e la sera si esibisce nei locali della Rive Gauche (suona il piano e la chitarra fin da bambina). Tra il 1962 e il 1964 pubblica tre singoli di discreto successo. In quello stesso 1964 Guy B\u00e9art <\/strong>(s\u00ec, il pap\u00e0 della splendida Emmanuelle B\u00e9art<\/strong>, era un famoso cantante e presentatore televisivo) la vuole con s\u00e9 nella sua trasmissione Bienvenue chez Guy Beart<\/em>, e duetta con lei in una canzone che arriver\u00e0 in classifica. Le sfarfalla davanti il luccichio di una carriera di cantante y\u00e9-y\u00e9, che avrebbe potuto farla assurgere agli stessi allori di Fran\u00e7oise Hardy<\/strong>, di Sylvie Vartan<\/strong>, di France Gall<\/strong>. Ma, a questo punto, Dominique si ferma.<\/p>\n\n\n\n Anche Claire Etcherelli<\/strong> a un certo punto aveva deciso di fermarsi. A nove anni aveva perso il padre, ucciso dai nazisti nel 1943, e in qualit\u00e0 di \u201cpupille de la nation\u201d, aveva avuto diritto a una borsa di studio e aveva potuto studiare nella migliore scuola cattolica di Bordeaux. Se si fosse diplomata le si sarebbe aperta davanti un\u2019interessante carriera accademica, ma Claire non si trova a suo agio nell\u2019ambiente borghese che frequenta quella scuola, cos\u00ec decide di fermarsi. Non si diploma e, a diciotto anni, abbandona gli studi. Se ne va a Parigi, dove per vivere fa l\u2019operaia alla Citro\u00eb<\/em>n. Nel tempo libero si dedica alla sua passione: scrivere. Tra il 1963 e il 1967 si sposa e divorzia due volte. Cerca un editore per il romanzo che sta scrivendo, nel quale racconta la sua infanzia, la vita da operaia, i matrimoni e la difficolt\u00e0 dei rapporti umani, ma soprattutto il profondo razzismo della societ\u00e0 francese (il suo secondo marito era algerino) per la quale quelli originari delle colonie sono cittadini di serie B.<\/p>\n\n\n\n Maurice Nadeau<\/strong>, che dal 1965 dirige le \u00c9ditions Deno\u00ebl, legge il romanzo e nel 1967 decide di pubblicarlo. Una recensione positiva di Simone de Beauvoir<\/strong> su \u201cLe Nouvel Observateur\u201d, ne far\u00e0 il romanzo che tutte le giovani di sinistra (sta per scoppiare il Sessantotto, sono tantissime) devono aver letto.<\/p>\n\n\n\n Quando arriva lo tsunami della rivolta studentesca, tra le letture di Dominique, che ha abbandonato la carriera y\u00e8-y\u00e8 per la musica impegnata e la lotta politica, c\u2019\u00e8 il romanzo di Claire: Elise ou la vrai vie<\/em>. Questo \u00e8 l\u2019altro incontro fondamentale.<\/p>\n\n\n\n Le difficili scelte di Claire, trasposte in quelle di Elise, la rafforzano nelle sue decisioni. Se Dominique segue la strada dell\u2019impegno politico e sociale, fino a dover scegliere la clandestinit\u00e0 e a sperimentare il carcere, \u00e8 anche grazie a questo libro. Lei stessa ha dichiarato che \u00e8 stata una delle letture pi\u00f9 importanti e fondamentali della sua vita. \u00c8 per questo che la protagonista della sua autobiografia si chiama Elise. Ma, se questo spiega la scelta del nome non spiega perch\u00e9 Grange e Tardi hanno deciso di trasformare il soggetto dell\u2019autobiografia in un personaggio diverso da quel soggetto (Grange stessa).<\/p>\n\n\n\n La ragione \u00e8 da ricondurre al carico veritativo (quella verit\u00e0 che nella sequenza iniziale ci fa toccare con lo sguardo a quale distanza da noi comincia l\u2019altro) dei disegni di Tardi.<\/p>\n\n\n\n In un\u2019autobiografia voce narrante e soggetto della narrazione corrispondono. La soggettivit\u00e0 si rivela e si avvera attraverso il racconto delle proprie azioni. Te la dico semplice: se nella vita io sono quello che faccio, nel racconto che io faccio della mia vita sono quello che racconto di aver fatto. Nel momento per\u00f2 che uso il fumetto per raccontare la mia soggettivit\u00e0 mi trovo davanti a un paradosso. Il valore veritativo del segno di Tardi (ma, in fondo, del segno fumetto in generale) attribuisce al personaggio che dovrebbe rappresentare la mia soggettivit\u00e0 uno statuto di realt\u00e0 altro dal mio. Non mi pu\u00f2 rappresentare perch\u00e9 nel momento che viene disegnato, esiste a prescindere da me. Se Grange e Tard\u00ec avessero sostenuto che la protagonista della loro storia era la stessa Grange, avrebbero mentito. Mentire quando si racconta \u00e8 lecito, ma ovviamente cambia il valore etico e politico del tuo lavoro; per Tardi ogni inquadratura \u00e8 una questione morale, per non cadere in questa trappola (in virt\u00f9 di quella moralit\u00e0 gli autori preferiscono non mettersi dove non sono), e lasciano che la protagonista, ribattezzata con un nome che la distingua anche agli occhi del lettore pi\u00f9 inconsapevole da Dominique nella sua soggettivit\u00e0, abbia una propria esistenza che combacia con quella di Grange ma non \u00e8 la sua. Elise non \u00e8 Dominique, cos\u00ec come Dominique non \u00e8 Elise, anche se hanno vissuto \u201cla stessa\u201d intensissima vita. Una strategia narrativa, quella specie di metalessi che Tardi aveva gi\u00e0 utilizzato in Io, Ren\u00e9 Tardi<\/em>, che qui assurge al suo vertice estetico, e che fa di questo libro una delle opere pi\u00f9 politiche e teoricamente rilevanti non solo del corpus<\/em> di Tardi, ma di ogni produzione a fumetti.<\/p>\n\n\n\n Il 17 ottobre del 1961, un marted\u00ec, a Parigi pioveva a dirotto. Erano pi\u00f9 o meno le sette di sera…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":14552,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[560],"tags":[4528,427,4527,1508,67,4524,4526,4525],"coauthors":[],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/elise-partigiani-tardi-06-670x948-1.jpg\")
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