{"id":14779,"date":"2022-10-12T08:00:00","date_gmt":"2022-10-12T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=14779"},"modified":"2022-10-12T11:12:30","modified_gmt":"2022-10-12T09:12:30","slug":"come-ogni-autunno-prima-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2022\/10\/12\/come-ogni-autunno-prima-parte\/","title":{"rendered":"Come ogni autunno \u2013 Prima parte"},"content":{"rendered":"\n

Quando il vento del Maggio travolge la Francia, Gilles Deleuze<\/strong> \u00e8 al culmine della sua carriera accademica. Regge due cattedre all\u2019Universit\u00e0 di Lione: Morale et sociologie<\/em> e Philosophie g\u00e9n\u00e9rale<\/em>. Ha pubblicato almeno una dozzina di titoli, tra i quali alcuni testi fondamentali come la monografia su Spinoza<\/strong> e Differenza e ripetizione<\/em>, e sta lavorando a quello che sar\u00e0 il suo primo vero capolavoro: Logica del senso<\/em> (che uscir\u00e0 nel 1969). Proprio in questo mese ha dato inizio al suo impegno sociale e politico, schierandosi \u2013 in totale solitudine all\u2019interno del corpo docente \u2013 con le ragioni degli studenti in rivolta. Se questa netta presa di posizione gli coster\u00e0 un certo isolamento nel mondo accademico, lo trasformer\u00e0 per\u00f2 in un intellettuale pubblico, il cui pensiero avr\u00e0 un peso rilevante nel decennio successivo.
Il suo amico Michel Foucault<\/strong> dir\u00e0, proprio a proposito di Logica del senso<\/em>, che \u00abune fulguration s\u2019est produite, qui portera le nom de Deleuze\u2026 un jour, peut-\u00e9tre, le si\u00e8cle sera deleuzien\u00bb.
Agli inizi del 1969, per\u00f2, tutto sembra crollare. La tubercolosi, che lo mina da sempre, si complica al punto che deve sottoporsi a un complesso intervento di toracoplastica. L\u2019operazione \u00e8 talmente invasiva (praticamente gli viene fatto atrofizzare un polmone) che la convalescenza durer\u00e0 quasi un anno. Deleuze la trascorre con la moglie un po’ nel Limousin, un po\u2019 \u2013 durante l\u2019estate \u2013 nella valle della Loira, a Dhuizon, dove ha affittato un castello.<\/p>\n\n\n\n

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La noia di questa lunghissima convalescenza, che aggrava l\u2019alcolismo da cui gi\u00e0 era in parte dipendente, trova sollievo, proprio qui a Dhuizon, nella conoscenza di Felix Guattari<\/strong>, introdottogli dal comune amico Pierre Muyard<\/strong>, che diverr\u00e0 quasi senza soluzione di continuit\u00e0, amicizia e assidua frequentazione.
Convintamente antiautoritario, al punto da essere espulso dal Partito Comunista Francese per le sue critiche all\u2019assetto gerarchico di stampo sovietico, Guattari era un brillantissimo studente di medicina che rivolse molto presto la sua attenzione alla psicoanalisi. Nonostante, proprio per quell\u2019antiautoritarismo che gli faceva rifiutare titoli e diplomi, non si fosse specializzato (lo far\u00e0 in seguito, alla scuola di Jacques Lacan<\/strong>), Jean Oury<\/strong> lo volle nel gruppo con cui fond\u00f2 la famosa e avanzatissima clinica psichiatrica di La Borde a Cour-Cheverny, piccolo centro della Valle della Loira. Guattari aveva 23 anni e rester\u00e0 a lavorare in questa clinica per tutta la vita, sviluppando una delle pi\u00f9 originali e rivoluzionarie interpretazioni dell\u2019inconscio. Il fatto che quell\u2019estate del \u201969 i suoi due comuni amici si trovassero a una distanza di 20 km, induce Pierre Muyard, che era il medico pi\u00f9 in vista di Cour-Cheverny, a farli incontrare. Certo che l\u2019esperienza di Guattari avrebbe potuto giovare alla depressione di Deleuze, un giorno di luglio Muyard carica in macchina il primo e lo porta al castello dove alloggiava il secondo. Sappiamo come si chiuder\u00e0 la vita di Deleuze e quindi dubitiamo che sia mai uscito dalla depressione causata dal suo grave stato di salute, ma se c\u2019\u00e8 una cosa cui possiamo essere certi \u00e8 che l\u2019amicizia indissolubile che nacque quel giorno ha segnato un punto di svolta nella storia del pensiero, del nostro desiderio e del nostro immaginario. Nel 1972 infatti, dopo una lunghissima gestazione, esce per i tipi di Minuit, L’Anti-\u0152dipe, <\/em>opera profondamente seminale scritta a quattro mani dai due amici.
Quello che vi sostengono \u00e8 che la realt\u00e0 \u00e8 costruita dal nostro desiderio, che ci spinge e trascina verso un oggetto che non c\u2019\u00e8 ma che noi creiamo con quel protenderci. Questo desiderio non giunge mai alla soddisfazione di un bisogno, se accadesse ci\u00f2 significherebbe la fine del capitalismo e della societ\u00e0 occidentale, ma si perpetua nelle strutture narrative che ogni volta mettiamo in atto.<\/p>\n\n\n\n

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Nel 1974, influenzato dalla lettura dell\u2019Anti-\u0152dipe<\/em>, Jean-Fran\u00e7ois Lyotard<\/strong> pubblica la prima delle sue due opere fondamentali: Economia libidinale<\/em>. Partendo dal discorso di Deleuze e Guattari, per cui il desiderio non poteva pi\u00f9 essere considerato una pulsione trascendentale soddisfacibile solo con strumenti escatologici, ma un meccanismo immanente gestibile solo con strumenti umani, Lyotard sostiene una cosa apparentemente trascurabile, ma che quando l\u2019approfondir\u00e0 nella sua opera successiva, cambier\u00e0 tutti i nostri paradigmi interpretativi. La dimensione libidinale, dice, non \u00e8 solo l\u2019istanza produttrice di tutte le storie che ci riguardano come singoli, ma lo \u00e8 anche di tutte le grandi narrazioni (religiose e ideologiche) che hanno cercato e cercano di interpretare il mondo. Cinque anni pi\u00f9 tardi, con La condizione postmoderna<\/em> Lyotard aggiusta il tiro: la modernit\u00e0, il periodo precedente a questo nuovo tempo che stiamo vivendo, era stata caratterizzata, in senso filosofico e politico, da sintesi interpretative che lui definisce grands r\u00e9cits<\/em>, meta-racconti collettivi (cristianesimo, illuminismo, idealismo, marxismo, liberalismo) che fornivano, attraverso il continuo rimando a un futuro positivo, la legittimazione a pensare la storia dell\u2019umanit\u00e0 come un cammino progressivo ed emancipativo. Semplificando, forse anche in modo eccesivo, il pensiero di Lyotard, quello che sostiene \u00e8 che, a seguito delle modificazioni avvenute nella societ\u00e0 post-industriale, questi grandi sistemi palingenetici sono andati lentamente esaurendosi, lasciando il posto a una diffusa incredulit\u00e0 nelle meta-narrazioni. Le nuove generazioni non credono pi\u00f9 al futuro, sanno che non esiste, e vivono in un luogo deterritorializzato in cui tutto il tempo confluisce.<\/p>\n\n\n\n

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Il primo romanzo postmoderno italiano \u00e8, senza alcun dubbio, Il nome della rosa<\/em>, al quale Umberto Eco<\/strong> (che conosce l\u2019opera di Lyotard sull\u2019originale e non sulla farraginosa e a tratti incomprensibile traduzione italiana) fa seguire, nel 1983 sulle pagine di \u201cAlfabeta\u201d, delle Postille<\/em> in cui spiega la genesi del romanzo. In questo saggio c\u2019\u00e8 un paragrafo intitolato, \u201cIl postmoderno, l\u2019ironia, il piacevole\u201d in cui Eco d\u00e0 una precisa spiegazione di come si concretizza il postmoderno lyotardiano in un preciso universo narrativo.
Quelle poche righe, probabilmente non lette e recepite \u2013 come capita spesso con i testi teorici \u2013 solo per sentito dire, hanno convinto almeno due generazioni che il postmoderno significhi ficcare dentro alle proprie opere quante pi\u00f9 citazioni e riferimenti possibili. Non \u00e8 cos\u00ec. Quello che dice Eco \u00e8 che, secondo il paradigma di Lyotard, il principale cambiamento narrativo rispetto alla specificit\u00e0 classica e a quella moderna (e non \u00e8 un caso che il romanzo di Eco sia ambientato proprio in quel tempo di mezzo, il medioevo, in cui avviene il passaggio da una all\u2019altra) \u00e8 che, nel postmoderno, testo, autore e fruitore sono posizionati sullo stesso piano. Sono \u201cposizionalit\u00e0 discorsive\u201d, e nessuna di esse pu\u00f2 avanzare pretese di dominio sulle altre. Nella classicit\u00e0 il narratore e il fruitore erano istanze esterne al racconto e al centro di tutto stavano i fatti narrati, mentre nella modernit\u00e0 \u00e8 il narratore a prendere il dominio e a controllare con la sua onniscienza il narrato. Nel postmoderno nessuna istanza \u00e8 esterna alla narrazione, se il narratore e il fruitore non possiedono lo stesso sapere non pu\u00f2 darsi narrazione. Il postmoderno pu\u00f2 essere definito come un \u00absappiamo tutti la stessa cosa, di conseguenza siamo tutti la stessa cosa nello stesso momento\u00bb. Nello stesso anno del romanzo di Eco, il 1980, esce Millepiani, <\/em>volume in cui Deleuze e Guattari portano a conclusione il loro pensiero. Se l\u2019Anti-Edipo si muoveva in direzione antikantiana e antifreudiana, sostenendo e dimostrando che l\u2019inconscio non \u00e8 un teatro dove avvengono le rappresentazioni, ma una fabbrica in cui le rappresentazioni vengono prodotte, in questa nuova opera si muovono in direzione postkantiana, dando un\u2019impostazione \u201ccostruttivista\u201d alla teoria della molteplicit\u00e0 dei saperi nella produzione di senso. Non esiste una radice da cui la narrazione si sviluppa in senso verticale e univoco. La narrazione \u00e8 una struttura orizzontale, fatta di connessioni e di eterogeneit\u00e0, in virt\u00f9 delle quali ogni punto \u00e8 connesso a qualsiasi altro, senza ordine gerarchico. La forma di questa struttura non \u00e8 un dato fisso e immutabile, con un ordine preciso di significazione, quanto piuttosto un elemento dinamico, che fa della dialogicit\u00e0 con l\u2019altro (il fruitore) la sua pi\u00f9 profonda natura ontologica.<\/p>\n\n\n\n

Per dare un nome a questo concetto, Deleuze e Guattari, ricorrono a una metafora botanica, quella modificazione del fusto delle piante erbacee, sotterraneo come le radici ma con decorso, a loro differenza, orizzontale, che viene detto rizoma.<\/p>\n\n\n\n

\u00abIl rizoma collega un punto qualsiasi con un altro punto qualsiasi, e ciascuno dei suoi tratti non rimanda necessariamente a tratti dello stesso genere, mettendo in gioco regimi di segni molto differenti e anche stati di non-segni. [\u2026] Rispetto ai sistemi centrici (anche policentrici), a comunicazione gerarchica e collegamenti prestabiliti, il rizoma \u00e8 un sistema acentrico, non gerarchico e non significante.\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Secondo la definizione che ce ne hanno data i due autori, ogni struttura narrativa non \u00e8 pi\u00f9 un dato discorsivo (o visivo se ci riferiamo al mondo delle immagini), ma un diagramma operativo che richiede da tutte le istanze messe in gioco (autore, testo, fruitore) le stesse competenze per farlo funzionare.<\/p>\n\n\n\n

Due anni dopo Millepiani<\/em>, e un anno prima della postilla di Eco, nelle sale cinematografiche esce Blade Runner<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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(continua)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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