{"id":15668,"date":"2022-12-21T08:00:00","date_gmt":"2022-12-21T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=15668"},"modified":"2022-12-21T00:50:21","modified_gmt":"2022-12-20T23:50:21","slug":"si-mi-chiamano-mimir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2022\/12\/21\/si-mi-chiamano-mimir\/","title":{"rendered":"S\u00ec, mi chiamano Mim\u00ecr"},"content":{"rendered":"\n

Se vogliamo parlare di ostinazione dell\u2019occhio, l\u2019occhio, su cosa tende effettivamente a ostinarsi? Ragionandone in una modalit\u00e0 da convegno o webinar, infallibilmente sproloquieremo (sproloquieranno) di qualcosa che ha a che fare con la bellezza \u2013 concetto pluriabusato e fatto a pezzi come un animale legato al paraurti posteriore di un\u2019auto che l\u2019avesse strascicato per otto chilometri. Non c\u2019\u00e8 da farsi dare dei conservatori se doveste affermare che molto del bello <\/em>di oggi \u00e8 orrido, repellente, idiota. Basta dare uno sguardo alle sfilate della haute couture <\/em>odierna. Anche per questo, ma non solo, mi pare autodimostrantesi che l\u2019idea che la bellezza sia la forza di gravit\u00e0 per gli sguardi non sia niente di pi\u00f9 che puerile idealismo pseudo-cartesiano. Osservo dunque \u00e8 bello (e viceversa) \u00e8 un concetto duro a morire.<\/p>\n\n\n\n

La bellezza e l\u2019amore erotico sono pressofusi sulla scheda madre delle nostre zucche \u2013 a prescindere da quale dotazione di organi genitali e di identit\u00e0 sessuale ci portiamo dietro. Lo sono anche quando seguiamo, pi\u00f9 o meno coscienti e consapevoli, il filo dell\u2019antitesi che non fa altro che dimostrare quella che \u00e8 la tesi perenne. Nella letteratura italiana \u00e8 stato Igino Ugo Tarchetti<\/strong>, con la sua Fosca, a mettere in scena il gioco molto contemporaneo di quel cubo di Rubik che \u00e8 spostare l\u2019attenzione dalla bellezza alla bruttezza (ma solo di alcuni dettagli, il volto di lei, ma non gli occhi, la figura e il portamento), dalla salute alla malattia (una \u00absensibilit\u00e0\u00bb superiore, che trasmette su tutte le frequenze una equivalenza perfetta tra esistenza e sofferenza, ma senza alcuna spiegazione, la qual cosa, visto il periodo storico, non pu\u00f2 che essere tacciata di \u00abisterismo\u00bb), dal fascino al pericolo dell\u2019ossessione. Ha catturato non solo lo spirito del suo tempo ma quella dimensione vittimistica con cui un archetipo maschile prevalente vive i meccanismi dell\u2019attrazione (e del suo contrario). Dando uno sguardo alle scritte a bomboletta che i soliti deficienti producono sui muri di periferia o sotto i ponti della tangenziale, non \u00e8 cambiato proprio niente.<\/p>\n\n\n\n

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Speso il male di vivere o incontratto<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Ma quella non \u00e8 ostinazione dell\u2019occhio, \u00e8 un altro groviglio di organi e cattive inclinazioni. Perch\u00e9 quando l\u2019occhio erotico, invece, si volge pi\u00f9 liberamente e superficialmente, a cogliere l\u2019estetica, uno si \u00abinnamora\u00bb una dozzina di volte nel breve volgere di un tragitto mattutino in metropolitana, andando al lavoro, come ebbe a dirmi un amico, un paio di decenni addietro.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019occhio che guarda, e tutto il nervame che lo collega alla polpetta rosastra che Vernon Mountcastle<\/strong> identificava come la prigione in cui tutti noi viviamo, scambiandola per l\u2019universo, non riesce a distogliere lo sguardo da ci\u00f2 che sorprende, che \u00e8 alieno, che \u00e8 inatteso, soprattutto se \u00e8 brutale, avvilente, morboso, angosciante. \u00abIt cannot be unseen<\/em>\u00bb recita un vecchio meme<\/em>. Di solito \u00e8 la sorprendente somiglianza tra personaggi famosi, meglio se di genere diverso, tipo Richard Dawkins<\/strong> e Emma Watson<\/strong>, o lo spacco tra le chiappe di un ciccione peloso con dei pantaloni a vita bassa, al tavolo di fronte al vostro al ristorante. Non ci avevate mai fatto caso, non ve lo aspettavate e, opl\u00e0, vi viene sbattuto in faccia.<\/p>\n\n\n\n

Se non vi dice niente di voi, per\u00f2, pu\u00f2 restare come mero intrattenimento (Watson-Dawkins) o fastidio (il buttcrack <\/em>peloso) e l\u2019ostinazione resta, al pi\u00f9, come permangono le memorie uditive di nomi o toponimi strani. Tipo, non so perch\u00e9 ma ricordo il nome del prodotto immaginato in una storia di Topolino, il sorbitondimetilinvoltene<\/em>, un misterioso additivo spray in grado di dare a un cibo il gusto che vuoi tu. O perch\u00e9 magari ricordo, di tanto in tanto, i cognomi strani dei compagni di classe mai pi\u00f9 visti o sentiti \u2013 o altrimenti pensati \u2013 nel corso di diversi decenni. O il modo assurdo in cui un tizio, che non ricordo neppure chi fosse, pronunciava il nome di un gruppo metal<\/em> che non ho mai ascoltato.<\/p>\n\n\n\n

Lo stesso spirito alimenta la curiosit\u00e0 (morbosa) che rende virali, e quindi risibili, video con incidenti e sviste eclatanti, dove magari i protagonisti si fanno anche abbastanza male, ma fa pi\u00f9 ridere che altro. Ah, no, aspetta, ma era cos\u00ec anche per le varie candid camera<\/em> che girano sui canali televisivi da pi\u00f9 o meno settant\u2019anni. Prima, e ancora pi\u00f9 addietro, il costo della rappresentazione visuale era tale che le anche le sciocchezze diventavano sublimi. Da Bosch <\/strong>al trash<\/em> c\u2019\u00e8 tutta una storia di industrializzazione e efficienza nella produzione e distribuzione di stramberie, via via svilite e depauperate, spogliate di qualunque sfumatura esoterica e misterica, ricondotte, molto spesso, a scenari incentrati sull\u2019umiliazione degli individui attraverso l\u2019irrisione dei corpi.<\/p>\n\n\n\n

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L’additivo era in questa storia nel numero 1522 di Topolino<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Se guardiamo ai prodotti mediatici, per\u00f2, ci perdiamo la dimensione che invece stiamo investigando stavolta, quella attiva dell\u2019occhio che guarda. L\u2019occhio dello spettatore \u00e8 passivo per definizione, che brancichi su un telecomando o su uno schermo touch, poco cambia. \u00c8 entrato in una zona dove vige la legge dell\u2019offerta, tra mura ben definite, tra le quali non alberga in misura sensibile la conoscenza, n\u00e9 del bello n\u00e9 del tremendo, ma solo la somministrazione dell\u2019intrattenimento. L\u2019unica ostinazione possibile \u00e8 quella del cervello, l\u00ec, a farsi ricoprire dal moto ondoso costante dei palinsesti o dei cataloghi online.<\/p>\n\n\n\n

Bisogna andare a pescare nei miti e nelle leggende, per recuperare qualche suggestione pi\u00f9 pregnante su cosa accada agli occhi che intendono, veramente, affiggersi su qualcosa \u2013 che desiderano o che temono.<\/p>\n\n\n\n

Nel caso di Gautama<\/strong>, il principe nepalese tenuto nella bambagia dell\u2019ignoranza assoluta di tutte le brutture del mondo dal padre un filo troppo protettivo (avrebbe dovuto provare a tirare su un adolescente in una metropoli contemporanea\u2026), gli occhi che usa sono entrambi, per realizzare che, su questo piano dell\u2019esistenza, i viventi sperimentano il dominio e lo strapotere della sofferenza (ma non solo per i dolori da Werther o da diverticolite, ma anche e soprattutto nell\u2019accezione di \u00abpermanente instabilit\u00e0\u00bb che il termine dhukka<\/em> porta con s\u00e9). Se consideriamo che la Bella Addormentata viene protetta, invano, dalla maledizione del sonno perenne che le toccher\u00e0 quando si punger\u00e0 con un determinato oggetto, e facciamo un confronto con le motivazioni e il contesto della famiglia di Gautama, otteniamo, forse, una prospettiva interessante sulle radici filosofiche di basso livello dell\u2019Occidente. La paura della morte, o dei suoi analoghi (pi\u00f9 o meno rimediabili), \u00e8 un elemento ben pi\u00f9 potente della paura dello smarrimento davanti alla irrimediabilit\u00e0 <\/em>della vita. Punto, set, partita.<\/p>\n\n\n\n

A volte gli occhi gli eroi mitologici li lasciano per strada, come spoglia sacrificale o perdita in combattimento. Per quest\u2019ultima casistica mi viene da pensare a Horus che, nella sua lotta senza quartiere con Seth, ci rimette un occhio (o forse due) ma poi lo recupera grazie a non ricordo pi\u00f9 bene se Iside, Thoth o chiss\u00e0 chi altro. L\u2019apollineo ante litteram <\/em>contro il demoniaco, ancora pi\u00f9 ante litteram <\/em>quest\u2019ultimo, visto che ha pi\u00f9 un profilo ambiguo \u00e0 la <\/em>Loki che quello di un satanasso.<\/p>\n\n\n\n

Mentre, invece, uno che un occhio lo sacrifica \u00e8 Odino, il quale sar\u00e0 pure stato l\u2019Allfather <\/em>del pantheon norreno, ma, per conquistarsi la saggezza e la conoscenza che derivano dall\u2019aver bevuto dalla fonte di Mim\u00ecr, gigante il cui nome non pu\u00f2 non far pensare alla parola memoria<\/em>, cede a quest\u2019ultimo il suo occhio destro. In questo caso non c\u2019\u00e8 rimedio, la transazione \u00e8 definitiva, non ci sono dei ex machina<\/em> che intervengono o intercedono. Odino, va detto, sar\u00e0 anche il boss degli dei ma bisogna riconoscergli che si fa un mazzo tanto. A differenza dello Zeus greco non si dedica solo alla monta continua di femmine, umane o divine, e alle liti familiari, ma scorrazza in modo curioso e sardonico, a volte dimesso, spesso opportunistico, non disdegnando di ingaggiarsi in risse e ammazzamenti dai quali emerge anche grazie a trucchetti sporchi e colpi bassi. Probabilmente uno che ha dato via un occhio per bere alla fonte della conoscenza sa anche quando \u00e8 il caso di comportarsi da stronzo totale.<\/p>\n\n\n\n

A me, invece, l\u2019occhio cade dove la vita duole \u2013 e in questo non posso non ripensare a Gautama. Certo, non ho avuto un re padre che ha pensato di confezionarmi una vita artificialmente espunta dalle manifestazioni del dolore e delle sue determinanti \u2013 e va benissimo cos\u00ec. Per\u00f2, nei vicoli del reale (divenuti ormai main streets<\/em>) si ammonta la monnezza, materiale e metaforica, sempre pi\u00f9 abbondante, via via che il rapporto segnale-rumore del vivere si deteriora. E tra i sacchetti di pattume e spazzatura si inframezzano i ciarpami e i vecchiumi portati via da qualche svuotacantine a cinquanta Euro a nero, i cartoni delle immancabili TV sessantacinque pollici, dei condizionatori, delle caldaie dismesse (con dentro le caldaie stesse), i sacchetti di calcinacci dalla ristrutturazione del bagno fatta fare ammiocuggino<\/em>, gli avanzi di cibo, i cartoni della pizza e le buste del fast food. L\u2019idiozia terminale del cretino che ha agganciato il sacchetto di rifiuti al perno del cassonetto. Il gesto imbecille del demente che vuole distinguersi dal resto dei trogloditi \u2013 senza sapere, o fingendo di non sapere, che il camion che passer\u00e0 a svuotare quel cassonetto disperder\u00e0 e forse sventrer\u00e0 quel sacchetto cos\u00ec sussiegosamente appuntato a margine del cassone straripante.<\/p>\n\n\n\n

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Quando diventa troppo, subentra una democrazia egualitaria, per\u00f2 molto al ribasso<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Potrebbe esserci la compassione, ma si applicherebbe in modo ammissibile a contesti economicamente e socialmente disperati, agli slum<\/em>, alle favelas<\/em>, ma quando non c\u2019\u00e8 quel degrado strutturale facciamo che la compassione cede il passo alla consapevolezza che gli autori materiali del dolore sono, quasi sempre, gli addolorati stessi. Sempre pronti a lamentarsi, sempre pronti a filosofare e pontificare, sempre avvolti dall\u2019atmosfera modificata delle loro scoregge mentali (che non chiedono di meglio che poter far insufflare a quanti pi\u00f9 astanti possibili). Il problema gli \u00e8 che il dolore che causano lo sentono gli altri, mica loro. L\u2019occhio si ostina sul panorama devastato dai palazzinari dei decenni ormai andati, sull\u2019indifferenza alla bruttura con la quale si muovono i vivi odierni, su quella fatalistica rassegnazione e sopportazione con cui tutti si ritirano nelle loro abitazioni, sempre pi\u00f9 piccole, sempre pi\u00f9 risicate, mentre fuori il cumulo dei rifiuti cresce anche e soprattutto in ragione dell\u2019insoddisfazione connaturata alla fallibilit\u00e0 del consumo. Gli oggetti vecchi, ma neppure troppo, resi obsoleti dai ritmi demoniaci del marketing, impastati tra gli avanzi alimentari, testimonianza di cattive gestioni di acquisti e consumi.<\/p>\n\n\n\n

Se non altro, tutto questo, lo spettacolo visibile delle scorie dell\u2019agglomerarsi sociale urbano, riesce a essere uno spettacolo comunque onesto \u2013 la dimostrazione aperta di un fallimento. Laddove lo spirito borghese del XX secolo si conserva maggiormente intatto, lo schifo del deteriorato, del rifiuto, lo si occulta lontano, appunto, dagli occhi e questo conta pi\u00f9 di ogni sostenibilit\u00e0 o valore residuo o economia circolare. Come scriveva Adorno, dove tutto \u00e8 perfettamente pulito regnano i Fecali. Ma \u00e8 inutile cercare di spiegarlo a questi, che hanno la macchina scintillante, le gomme ripassate col nero per farle sembrare nuove, e poi per strada c\u2019\u00e8, d\u2019autunno, una poltiglia la cui composizione potrebbe rivaleggiare col percolato di una discarica utilizzata per decenni. Se gli spiegassi la questione dei Fecali a cui allude Adorno <\/strong>e, per assurdo, arrivassi a fargli riconoscere di essere degli smerdatori compulsivi, coglierebbero l\u2019occasione per dirti che, in fondo, appunto, stanno svolgendo una funzione storica rilevante, andando oltre<\/em>, rompendo gli schemi del paradigma borghese.<\/p>\n\n\n\n

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Certa conoscenza, una volta che ce l’hai, ti fa venire voglia di aver dato via tutti e due gli occhi<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Non riesco a non guardare a tutta questa sporcizia, esteriore e interiore e a chiedermi, ogni volta, visto che quello che vedo \u00e8 cos\u00ec avvilente, come sia poi quello che non vedo, prima e dopo la parusia grottesca di questa anima mundi<\/em>. La societ\u00e0 del benessere non tira lo sciacquone e non usa lo spazzolone da cesso (ma ci butta, che ne so, il filo interdentale). Ha delegato, ha esternalizzato, ha delocalizzato. Gautama \u00e8 uno sfigato, l\u2019occhio di Horus \u00e8 buono per farne adesivi, Odino \u00e8 disoccupato nel suo ruolo di psicopompo. La liturgia si \u00e8 spostata dal messale e dal comizio elettorale alla ripetizione inconsulta di quello che pare a ciascuno, in misura proporzionale al potere loro riconosciuto, al bar come nell\u2019azienda. E non c\u2019\u00e8 mai silenzio cos\u00ec come non c\u2019\u00e8 mai una strada pulita \u2013 gli scarti intossicano tutto, puntualmente, e per restare indenni e imperturbati conviene essere delle blatte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se vogliamo parlare di ostinazione dell\u2019occhio, l\u2019occhio, su cosa tende effettivamente a ostinarsi? 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