{"id":15988,"date":"2023-01-25T08:00:00","date_gmt":"2023-01-25T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=15988"},"modified":"2023-01-25T09:29:31","modified_gmt":"2023-01-25T08:29:31","slug":"il-mio-nome-e-saiunasega","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2023\/01\/25\/il-mio-nome-e-saiunasega\/","title":{"rendered":"Il mio nome \u00e8 saiunasega"},"content":{"rendered":"\n

Si racconta che il primo tema monografico di quest\u2019anno (che suona come un numero primo, ma non lo \u00e8, visto che lo si pu\u00f2 fattorizzare come 7 x 172<\/sup>) sia nato dall\u2019ascolto, presumibilmente involontario, di una conversazione durante la quale una ragazza ha esclamato \u00abporco diavolo!\u00bb, in uno slancio lessicale degno di una storia salgariana di pirati. Il porco diavolo \u00e8 rimasto nell\u2019orecchio dei due ras di Quasi e quindi eccoci qui, con quella esclamazione che ci regala un punto nave di coordinate che ci mettono abbastanza precisi precisi in una posizione baricentrica rispetto a tutta una serie di temi che occupano, da che la parola registrata e tramandata viene, appunto, conservata, l\u2019intero spettro dei discorsi di questa speciaccia umana alla quale apparteniamo.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 gi\u00e0 tardi, pomeriggio inoltrato, e bisognava essere partiti a scrivere un po\u2019 prima per fare per bene tutto il giro \u2013 avere atteso garantisce di vedersi recapitare una cialtroneria esercitata al galoppo, aspetto che consentir\u00e0, alla fine della fiera, a ciascuno di continuare a sentirsi comodo nella posizione in cui si trova, senza spostare una virgola n\u00e9 aggiungere, ci mancherebbe, un grammo di disagio. D\u2019altro canto, oggi come oggi, la scrittura, o l\u2019oratoria, per motivi affatto simili, non godono di un particolare credito, passibile di amplificarsi in base al contesto e all\u2019occasione. Anche perch\u00e9, l\u00e0 dove le occasioni sono in qualche modo \u00abalte\u00bb intervengono distanze che contribuiscono a ghettizzare al contrario (del tipo \u00abprofessoroni\u00bb) la produzione intellettuale, con modalit\u00e0 che precorrono l\u2019avvento di internet di parecchio. Dove le occasioni sono di altro tipo c\u2019\u00e8 l\u2019agor\u00e0 pseudodemocratica del tutti valgono in base a quanti \u00abseguaci\u00bb hanno e quindi vige la legge di quel potere di plasmare verit\u00e0 in base alla massa complessiva del consenso (va ricordato, oltretutto, come l\u2019aforisma attribuito a Goebbels <\/strong>sulla bugia ripetuta pi\u00f9 volte che diventa una verit\u00e0 sia peggio che apocrifo e che l\u2019unica volta che quel simpaticone di Joseph parla di menzogne in un modo comparabile lo fa per stigmatizzare la tendenza degli inglesi a rimanerci protervamente attaccati, anche a costo di rendersi ridicoli).<\/p>\n\n\n\n

Ecco, se io fossi il diavolo seminerei esattamente questo tipo di zizzania, perch\u00e9 a quel punto non so pi\u00f9 neppure se fidarmi della mia memoria (non ho letto e sbobinato tutto Goebbels, per fortuna) o del povero fact-checker <\/em>che scrive il post per deplorare l\u2019attribuzione totalmente inventata di una frase che veicola un concetto non sbagliato ma pure mal cucinato. Una vittoria totale della confusione.<\/p>\n\n\n\n

La storia del diavolo parte proprio da qui, dall\u2019etimologia dei primi nomi riferibili al diavolo: ovviamente il problema di avere dato in outsourcing <\/em>l\u2019esercizio delle influenze malefiche a un fornitore unico ce l\u2019hanno le religioni monoteistiche \u2013 in quelle politeistiche gli aspetti che poi vengono consolidati nella job description<\/em> demoniaca sono abbastanza polverizzati, distribuiti tra vari attori del pantheon, a varie altezze e su linee genealogiche anche molto diverse. Quindi, se l\u2019enciclopedia popolare di questa epoca e la Britannica non raccontano fregnacce, vediamo emergere nei testi bibici ebraici \u2013 partiamo da quelli perch\u00e9 l\u2019ebraismo \u00e8 il pi\u00f9 antico \u2013 il concetto di \u015b\u0101\u1e6d\u0101n<\/em> (\u05e9\u05b8\u05c2\u05d8\u05b8\u05df), traducibile in qualcosa tipo \u00abaccusatore\u00bb o \u00abavversario\u00bb, un ruolo che pu\u00f2 essere rivestito da umani come da entit\u00e0 soprannaturali. In quest\u2019ultimo caso l\u2019espressione diventa ha-\u015b\u0101\u1e6d\u0101n<\/em>, un po\u2019 come dire Il Satana<\/em>, con un rimarcare l\u2019articolo determinativo che mi fa venire in mente la gag di more cowbell <\/em>del Saturday Night Live con Christopher Walken<\/strong> che ricorda a tutti di essere the<\/u> <\/em>Bruce Dickinson. In quell\u2019ultimo caso, inoltre, l\u2019avversario\/accusatore \u00e8 sempre un angelo o un emissario del divino ma, in molti casi, il mestiere che svolge \u00e8 per conto dell\u2019autorit\u00e0 divina, non contro di essa. Poi, nella noia e nel rodere della sabbia e della calura mediorientale accadono cose, un po\u2019 qui, un po\u2019 l\u00e0, nei secoli e millenni e l\u2019avversario diventa l\u2019oppositore del dio unico, il tentatore, il seduttore, il nemico predestinato alla sconfitta nella fine dei giorni, e assume nomi diversi e molteplici, presi in prestito un po\u2019 dove capitava, dando luogo a un bezoario caotico di onomastica quasi casuale ma consolidata come equivalente. Satana = Lucifero = diavolo = demonio = ecc. ecc.? Oggi pi\u00f9 o meno assentiremmo tutti, un po\u2019 perch\u00e9 non \u00e8 che ce ne freghi un granch\u00e9, un po\u2019 perch\u00e9 i tempi del catechismo, grazie a Dio e a tutti i santi, sono lontani, un po\u2019 perch\u00e9 pure quelli che dovrebbero detenere quel tot di sapere e chiarezza che uno si aspetta come costitutivamente associata al sapere sulla materia in questione.<\/p>\n\n\n\n

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THE Bruce Dickinson<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Invece sono i primi a non curarsene molto. Scientemente, ma anche, almeno nell\u2019accezione che loro stessi userebbero, diabolicamente. Con un disegno oppositivo, in omaggio anche alla semantica del verbo legato al sostantivo satan<\/em>: ostruire, opporsi, impedire, sabotare. No, perch\u00e9 a dare uno sguardo alla genealogia del termine non \u00e8 che viene fuori l\u2019evoluzione di una conoscenza riguardo a questo presunto e presupposto \u00abdiavolo\u00bb, tale da poter poi chiedere a quei maledetti sottanoni ladri e mistificatori dettagli un po\u2019 pi\u00f9 precisi su chi cazzo sia questo soggetto, visto che hanno detto in pi\u00f9 occasioni, dal Concilio Vaticano II a uscite di Ratzinger <\/strong>e, in morte di quest\u2019ultimo, di suoi minions<\/em>, che esiste proprio fisicamente.<\/p>\n\n\n\n

La presunta esistenza del diavolo (promosso a questo punto a Diavolo) non pare essere sancita da nessun momento scritturale, e anche le possibilit\u00e0 ricavabili dall\u2019esegesi del Vecchio Testamento non sembrano poi dare chiss\u00e0 quali appigli: per esempio \u00abLucifero\u00bb e tutta la menata sull\u2019angelo rivoltoso non compaiono mai e lo stesso Lucifero non ha un\u2019identit\u00e0 da angelo di Dio ma \u00e8 il re di Babilonia (Isaia, 14) al quale ci si riferisce come H\u00eal\u00eal ben \u0160\u0101\u1e25ar<\/em> (\u05d4\u05d9\u05dc\u05dc \u05d1\u05df \u05e9\u05d7\u05e8), qualcosa che ha a che fare con l\u2019astro del mattino, Venere. Punto. Tutta la storiella dell\u2019angelo caduto che poi diventa il sovrano degli inferi \u00e8 frutto di elaborazioni popolari e di consolidamenti poetici a opera di Dante come di Milton che vanno a stratificare ulteriormente il pastiche <\/em>pregresso a base di storie mesopotamiche e attribuzioni di divinit\u00e0 ctonie greco-latine.<\/p>\n\n\n\n

Il pasticcio dura praticamente da sempre, anche solo tra Antico e Nuovo Testamento il ruolo del Satana passa da quello di braccio armato del dio, inviato a mettere alla prova la lealt\u00e0 degli adoratori di Yahweh, a quello di capo di una banda di punitori angelici che seducono e castigano gli umani che cedono, a quello di antagonista malevolo (ventata zoroastriana e poi manichea), a quello di tentatore (cazzo, vuoi che non sia il serpente della Genesi?) e, da ultimo, di nemico massimo e finale, un gigante drago rosso che l\u2019arcangelo Michele sconfigger\u00e0 in modo definitivo (quest\u2019ultima versione la dobbiamo a quel fanatico furioso di Paolo di Tarso<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

Insomma, avete presente quando \u00abVerbal\u00bb Kint ne I Soliti Sospetti <\/em>ci dice che il trucco pi\u00f9 riuscito del diavolo \u00e8 stato farci credere che non esiste? Il detto ha varie attribuzioni, tra le quali una baudeleriana, ma va detto che \u00e8 difficile non essere d\u2019accordo sul fatto che il suo curriculum \u00e8 veramente molto poco credibile. Ha fatto proprio un bel lavoro, come Keyser S\u00f6ze.<\/p>\n\n\n\n

In tutto questo il demone<\/em> non si capisce bene cosa sia, anche qui l\u2019influenza zoroastriana ha probabilmente regalato all\u2019ebraismo d\u2019antan<\/em> un debole per le figure semidivine malefiche e con un remix con il concetto greco di d\u00e0imon<\/em> si sono ottenute una serie di costrutti narrativi: i demoni come sgherri del diavolo signore degli inferi, contrapposti alle schiere angeliche del piano di sopra, la loro capacit\u00e0 di possessione, il mestiere a tempo indeterminato di tormentatori dei dannati, insomma, gli si \u00e8 trovato un posto, una fisionomia e qualche ruolo. Alla fine, anche linguisticamente, \u00abdiavolo\u00bb e \u00abdemonio\u00bb sono diventati praticamente sinonimi e i demoni sono diventati i diavoli. Insomma, alla fine \u00e8 come dirsi dude <\/em>o bro<\/em> o zio <\/em>o tipo<\/em>. Infatti, col tempo, siamo arrivati a povero diavolo <\/em>ma anche a un diavolo di<\/em>, per riconoscere a qualcuno una bravura fuori dal normale.<\/p>\n\n\n\n

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Nel Medioevo avevi tempo per fare disegnini sul Codex Gigas<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Salman Rushdie<\/strong>, che ha pagato a prezzo carissimo la sua dipintura satirica delle radici violente e opportunistiche, oltre che discretamente caotiche e casuali, della religione, ha assegnato il ruolo di generatore di interrogativi, di oppositore dialettico e antagonista irriducibile a Baal il poeta, prelevando, pi\u00f9 o meno, il personaggio, dall\u2019omonima pi\u00e9ce <\/em>di Bertolt Brecht<\/strong>. Baal \u00e8 stato il nome di varie divinit\u00e0 legate al culo (NdA<\/em>: \u00e8 un refuso troppo divertente per rimuoverlo…) del Sole tra Mesopotamia, Fenicia e dintorni, cosa non sorprendente visto che Baal vuole dire \u00absignore\u00bb, ma ognuna di queste divinit\u00e0 ha perso la battaglia della preminenza storica nello scontro con le religioni monoteistiche visto che ognuna di esse ha utilizzato il nome di Baal come paradigma del falso dio per poi passare a incorporarlo nella definizione stessa di entit\u00e0 maligna per antonomasia (Beelzebub). In pratica, l\u2019etichetta del diavolo l\u2019hanno appioppata a povere divinit\u00e0 la cui causa nessuno pi\u00f9 poteva perorare. E Baal il poeta, nella narrazione de I Versi Satanici<\/em>, finisce, ineluttabilmente, schiacciato e annientato dall’esperienza egemonica del profeta (e capo supremo) in fieri <\/em>Mahound. Il potere non perdona chi si \u00e8 dato la missione di sfrucugliare nelle coscienze e nel linguaggio per tentare di capire, comprendere, ma anche confondere, irridere, per \u00abimpedire al mondo di andarsene a dormire\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

I secoli della emergente modernit\u00e0 ci sono andati a nozze con un\u2019idea di diavolo irromantichita o riutilizzata in base a istanze anti-sistema, ma questo grande nemico, questo grande seduttore\/tentatore, non ha neppure questa mitografia cos\u00ec robusta. La tradizione orale, l\u2019incomprensione della liturgia in latino (ma anche in italiano), l\u2019incompetenza (o la malafede) teologica del clero, il recupero di miti e leggende pagane, tutta una serie di fattori hanno probabilmente contribuito ad alimentare la relativa fortuna del povero diavolo come figurina titillante, un comprimario che non \u00e8 quasi mai il protagonista ma solo una spalla utile a mettere in evidenza le traversie, talvolta disperate, degli eroi delle storie. Il povero diavolo diventa protagonista quando, in fin dei conti, viene in qualche misura riavvicinato all\u2019umanit\u00e0, riabilitando quest\u2019ultima prima che il satanasso, ma alla fine tutti e due \u2013 accade ne Le Diable Amoreux <\/em>come in Lucifer<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Facciamo un penultimo passo, prendiamo in esame l\u2019epiteto attribuito in quella conversazione origliata: il diavolo \u00e8 porco. La porcofobia \u00e8 un altro caposaldo delle religioni monoteistiche, anche se alla fine il cristianesimo sceglie la via del va bene mangiare un po\u2019 tutto (ma il Vecchio Testamento direbbe di no, quindi la violazione del precetto scritturale \u00e8 patente) e probabilmente per ragioni simili a quelle per le quali il diavolo finisce, in fin dei conti, per essere un reietto sconosciuto buono da additarsi quando serve dare la colpa a qualcuno. Anche al maiale se ne dicono di tutti i colori ma non si \u00e8 scelto il porcile, ce lo hanno costretto dentro \u2013 vedi un po\u2019 se, alla fine, l\u2019interiezione della ragazza non finisce per essere pi\u00f9 discriminatoria e settaria di una bella bestemmia o di uno dei suoi classici surrogati eufemistici. Certo, in ogni caso c\u2019\u00e8 il maiale a giocare la parte di stella polare del deteriore. Proprio quello di cui si dice che non si butta via nulla\u2026<\/p>\n\n\n\n

E per ultimo, veniamo all\u2019ingrediente fondamentale di tutto il discorso millenario sul diavolesco e sul demoniaco: il male. Ci girano tutti intorno, e per tutti intendo gli stessi teorizzatori zoppi del diavolo che non hanno saputo bene che ruolo dargli, ma alla fine il tema \u00e8 la personificazione e la progressiva estraniazione del concetto di male dall\u2019individuo. Anche quando glielo ricacciano dentro a forza, con l\u2019idea di peccato originale, \u00e8 un male che ha fatto qualcun altro, qualcuno che pu\u00f2 essere odiato e disprezzato proprio per questo e proprio perch\u00e9 esterno. Tra Adamo\/Eva e il serpente appaiono un po\u2019 tutti diavoli, un po\u2019 tutti agenti del male, un po\u2019 tutti colpevoli del perch\u00e9 il misero individuo deve sobbarcarsi tanta di quella colpa e di quella penitenza per sperare di non finire tra i dannati una volta morto. Spostare l\u2019attenzione dal centro alle marionette \u00e8 sempre stata una strategia efficace \u2013 non lo abbiamo visto accadere solo nel XX e nel XXI secolo.<\/p>\n\n\n\n

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Fenomeni di offshoring<\/em>: per L’Esorcista <\/em>sono andati a scomodare Pazuzu, divinit\u00e0 apotropaica al suo paese, demone possiedi-ragazzine in America<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Se volessimo parlare di male, a questo punto, avremmo un grande, grandissimo imbarazzo della scelta e nessuna traccia di diavoli o diavolerie, solo di persone. Ma non potrebbe essere altrimenti, sulla scena dei drammi e delle farse umani ci sono solo persone, nessun altro. Il curriculum del male (qualcuno dovrebbe \u2013 scevro per\u00f2 da facili manicheismi \u2013 scrivere una storia universale del male) \u00e8 veramente il repertorio pi\u00f9 ricco e variegato della storia umana ma, in questo momento, per congedarci senza perderci nella vertigine dell\u2019elencazione delle infamie, quel che mi viene in mente, in particolare, \u00e8 quello che ricordo di aver sentito dire a Primo Levi <\/strong>in una intervista del 1975:<\/p>\n\n\n\n

\u00abIo vado in Germania per lavoro, una volta o due all\u2019anno. Io parlo tedesco, l\u2019ho imparato ad Auschwitz. Pochi italiani parlano tedesco, soprattutto pochi lo parlano come me. Cio\u00e8, io ho imparato il tedesco della caserma, dal basso e non dall\u2019alto, non sulla grammatica, non sul vocabolario e non a scuola. E i tedeschi lo percepiscono questo. Io parlo uno strano tedesco e mi chiedono: \u201ccome mai lei, dottor Levi, parla tedesco?\u201d. Io rispondo subito, e sempre: \u201cl\u2019ho imparato ad Auschwitz.\u201d Col che il discorso, quasi sempre, si tronca.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

A volte, invece, anche se pi\u00f9 raramente, l\u2019interlocutore prova a rimarcare come siano s\u00ec accadute quelle cose tristi ma oggi la Germania non sia pi\u00f9 la stessa e Levi dice che non \u00e8 che la cosa sia del tutto fuori luogo. Quello che per\u00f2 non gli \u00e8 mai successo \u00e8:<\/p>\n\n\n\n

\u00abdi trovare qualcuno, un tedesco, che mi dicesse: \u201cs\u00ec io ero un nazista, e non lo sono pi\u00f9\u201d oppure \u201cero un nazista e lo sono ancora.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Sar\u00e0 stato il diavolo. E a noi italiani, va detto, \u00e8 sempre venuto facile dipingere il diavolo nazista, quello che per\u00f2 non si trovava manco a casa sua quando qualcuno che lo conosceva bene provava a cercarlo. Sono stati altri, non noi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Levi ci dice che alla fine di ogni fascismo c\u2019\u00e8 il lager. Era il 25 gennaio 1975, quarantotto anni fa esatti e, ormai, settantotto anni meno due giorni dalla liberazione di Auschwitz, con quei circa settemila prigionieri ancora presenti (mentre altri cinquantaseimila venivano fatti marciare via, verso la Germania, in una delle cosiddette \u00abmarce della morte\u00bb). \u00c8 pleonastico ricordare che tra quello che ci dice c\u2019\u00e8 anche l\u2019avvertenza che non ci sono fascismi esenti da quella parabola e cita in modo esplicito il \u00abverbo\u00bb dei fascisti italiani, un verbo che predica la non uguaglianza degli individui, in particolare nell’esclusione da quello che definirei il \u00abdiritto ad avere diritti\u00bb (Untermenschen <\/em>ce ne devono sempre essere). Per quella roba l\u00ec non serve inventare il diavolo, \u00e8 gi\u00e0 la passione di una quota troppo grande degli individui di questa societ\u00e0 e stiamo assistendo da decenni al suo progressivo trionfo, in un clima di deciso assenso e consenso e di normalizzazione di una linea \u00abculturale\u00bb che non si \u00e8 mai messa in discussione.<\/p>\n\n\n\n

E perch\u00e9 dovrebbe farlo, poi? L’inconsistenza della codificazione del diavolo nelle fonti che dovrebbero essere autorevoli raffrontata alla forza della sua immagine, ancorch\u00e9 filologicamente incerta, nel vissuto comune \u00e8 un ottimo esempio di come sia ben pi\u00f9 proficuo scegliere mille volte l’incoerenza, la menzogna e l’opportunismo, la possibilit\u00e0 di dire allo stesso modo \u00abserpente\u00bb, \u00abdrago\u00bb, \u00abnemico\u00bb, \u00abtentatore\u00bb, \u00abmaligno\u00bb (cos\u00ec come \u00abnegro\u00bb o \u00abfrocio\u00bb o \u00abebreo\u00bb) per garantirti lunga vita e prosperit\u00e0 nelle teste e nei cuori di questi deficienti mancamentati che non si ricordano niente, non connettono niente con niente se non per dare la colpa delle loro sconfitte irreparabili a qualcosa e qualcun altro e augurargli morte – riuscendo, talvolta, pure a portargliela, spesso per interposta persona, con apposite modalit\u00e0 rappresentative, codificate e santificate dalle leggi.<\/p>\n\n\n\n

[L’intervista a Levi la trovate qui<\/a>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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