{"id":16087,"date":"2023-02-03T08:00:00","date_gmt":"2023-02-03T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=16087"},"modified":"2023-02-03T09:44:34","modified_gmt":"2023-02-03T08:44:34","slug":"crepuscoli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2023\/02\/03\/crepuscoli\/","title":{"rendered":"Crepuscoli"},"content":{"rendered":"\n

Quando sono nato io erano veramente giorni di lacerazioni estreme. Due diverse idee del mondo si fronteggiavano apertamente per le strade e per le piazze. Non potevo capire allora che una di quelle idee era l\u2019utopia di un mondo di eguali, quella che mi avrebbe affascinato nelle mie letture degli anni adolescenti, l\u2019altra era invece l\u2019utopia della mediocrit\u00e0.
Quando finalmente ho avuto l\u2019et\u00e0 per capire e prendere parte a quei torbidi, quei torbidi non c\u2019erano pi\u00f9. Una disperante pace sociale edificata, in poco pi\u00f9 di dieci anni e senza la minima piet\u00e0, sulle macerie dovute a quella strategia che hanno chiamato della tensione, opprimeva i miei desideri e quelli dei miei coetanei. Li opprimeva senza violenza. Facendoli diventare altro. Era successo questo: che, da quei torbidi, ne era uscito vittorioso il valore di scambio<\/em>.
Fai attenzione. Non lo dico io. Lo diceva uno molto pi\u00f9 saggio di me. Questo valore di scambio<\/em>, si era formato come agente del valore d\u2019uso<\/em>; ma ha poi condotto cos\u00ec bene la sua guerra \u2013 tra gli anni Ottanta e i primi Novanta \u2013 da porre le condizioni del suo dominio assoluto nell\u2019ultimo trentennio. Questa vittoria, che va dal novantaquattro a oggi, \u00e8 il momento in cui la merce smaterializzandosi ha occupato totalmente il sociale: chiamalo spettacolo, se preferisci.
Il valore di scambio<\/em> fonda la sua pace sociale prendendosi pieno carico, anzi prendendo il pieno controllo, del tempo e dello spazio: cio\u00e8 della narrazione. Trasformando tutto in un interminabile tempo presente. E mentre io e la parte migliore della mia generazione, nel tempo strenuamente presente di quella pace sociale, coltivavamo un disatteso desiderio di rivolta, Guy Debord<\/strong> \u2013 era lui quello molto pi\u00f9 saggio che ci aveva spiegato come era successo tutto questo \u2013 il 30 di novembre del 1994, era un mercoled\u00ec, sul far del crepuscolo, si sparava una palla nel cuore.
Anche qui, fai attenzione. Non ce l\u2019ho messa per vezzo letterario l\u2019indicazione del crepuscolo. Ma ci arriviamo tra un po\u2019.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Nel De Civitate Dei<\/em> quel santo di Agostino<\/strong> infila una lunghissima catena di noiose argomentazioni per convincerti che aveva ragione quell\u2019altro santo di Paolo<\/strong> quando teorizzava che il tuo comportamento si iscrive all\u2019interno dell\u2019ordine divino e che questo comporta la tua assoluta obbedienza. Cos\u00ec prescriveva Paolo nella Lettera ai Romani:<\/em> \u00abciascuno sia sottomesso all\u2019autorit\u00e0 costituita; poich\u00e9 non c\u2019\u00e8 autorit\u00e0 se non da Dio e quelle che esistono sono stabilite da Dio. Quindi chi si oppone all\u2019autorit\u00e0, si oppone all\u2019ordine stabilito da Dio\u00bb (13,1).<\/p>\n\n\n\n

Un bel po\u2019 di anni dopo (circa novecento, a significare che il tempo non passa poi invano), un altro santo sciroccato, tal Tommaso<\/strong>, vede le cose in modo meno semplicistico e ti dice che in fondo c\u2019\u00e8 un\u2019eccezione a quello che sosteneva Paolo. Un\u2019eccezione fondamentale e che i cattolici contemporanei sembrano avere dimenticato. O forse mai conosciuto.
Tommaso (che diventer\u00e0 santo come il Paolo e l\u2019Agostino), nella Summa Theologiae <\/em>sostiene che nel momento in cui un governante si trasforma in tiranno nega la derivazione divina del suo potere, perch\u00e9 con il suo comportamento introduce disordine e sedizione nell\u2019ordine divino. Gli altri uomini hanno dunque liceit\u00e0 di resistenza e di sovversione. Quando i comportamenti del tiranno vanno contro la legge naturale si pu\u00f2, e addirittura si deve, secondo il massimo tra gli esponenti della scolastica, opporre forza alla forza.<\/p>\n\n\n\n

VIM VI REPELLERE LICET<\/em>.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Di questo gi\u00e0 effettivo progresso del pensiero politico occidentale, ci vuole qualche secolo, ma verranno chiariti alcuni punti.
Il primo punto \u00e8 il superamento di un limite fondamentale di san Tommaso. Il tiranno nella sua visione \u00e8 sempre e solo l\u2019autorit\u00e0 secolare, cio\u00e8 l\u2019imperatore (ben sai come in quegli anni si svolgessero lotte senza quartiere per il controllo dell\u2019Italia tra papato, casata D\u2019Angi\u00f2 e gli svevi Hohenstaufen). Mai \u00e8 anche solo ventilata nella sua opera l\u2019idea che l\u2019autorit\u00e0 spirituale possa essere tirannica. Di conseguenza \u00e8 impossibile che qualcuno invochi per se stesso la capacit\u00e0 di interpretare la volont\u00e0 di Dio. In altre parole, e fuori dai denti: le \u00e9lite possono anche sbarazzarsi di un qualche demagogo preso da deliri di onnipotenza, ma non \u00e8 mai da mettere in discussione l\u2019ordine sociale vigente.
Farlo, cio\u00e8 dire che l\u2019ordine sociale vigente forse non funziona molto bene, \u00e8 inconcepibile per un san Tommaso qualsiasi. Non, per esempio, per\u00f2 per un altro Tommaso, quel Thomas Muntzer<\/strong> che nel 1525 guid\u00f2 la rivolta della citt\u00e0 di Allstedt. Per Muntzer la violenza non \u00e8 pi\u00f9 solo la risposta al comportamento tirannico del singolo, ma il necessario viatico per l\u2019affermazione di un ordine sociale nuovo.
Capisci che un\u2019affermazione simile \u00e8 gravida di sconvolgenti quanto interessanti conseguenze.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Le biografie contano, eccome. Infatti, \u00e8 per aver vissuto in prima persone le Guerre d\u2019Italia del XVI secolo che il pi\u00f9 grande intelletto italiano di quei tempi, Niccol\u00f2 Machiavelli<\/strong>, pu\u00f2 sviluppare le sue modernissime teorie politiche.
Ai suoi occhi, l\u2019Italia del 1494 \u00e8 un paese al tramonto (lo vedi che ci siamo arrivati al crepuscolo?!). Lorenzo de Medici<\/strong> \u00e8 morto da due anni e gli equilibri tra i tanti staterelli della penisola, che era riuscito cos\u00ec bene a gestire, sono continuamente spezzati. Sul soglio pontificio siede un patologico erotomane, Alessandro VI<\/strong>, con sogni di dominio ma senza esercito per realizzarli; Milano \u00e8 retta da Ludovico il Moro<\/strong> (la cui incapacit\u00e0 strategica unita a una sorprendente abilit\u00e0 compromissoria, coster\u00e0 un bel po\u2019 di sofferenze ai vari popoli della penisola); la Repubblica di Venezia ha cominciato quel lungo declino (guarda qua, un altro crepuscolo!) che la porter\u00e0 in mano ai Turchi; e Napoli, beh Napoli ha come sovrano un imbelle pio e superstizioso (Alfonso II<\/strong>) capace solo di raccomandarsi ai santi.
In questo scenario di crisi profonda la calata di quel pagliaccio di Carlo VIII<\/strong> \u00e8 comunque un avvenimento deflagrante. Gli storici, quelli che lo fanno di lavoro, dicono che in questo preciso momento l\u2019ordine sociale medioevale italiano ha la sua fine.<\/p>\n\n\n\n

Partecipe attivo di queste mutate condizioni (che gli costarono anche prigione e tortura) Machiavelli interroga il fondamento profondo del potere e dei suoi meccanismi per capire in che modo si possa, in quelle condizioni, garantire la vita civile. Tra il 1513 e il 1525, in tre libri bellissimi e fondamentali (Il Principe, i Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio<\/em> e le Istorie Fiorentine<\/em>) costruisce un discorso di teoria politica che influenzer\u00e0 in modo determinante le pi\u00f9 evolute tra le successive esperienze di trasformazione politica radicale. E, in certo qual modo, lo stesso Debord.
Dunque. Siamo nel XVI secolo. Abbiamo visto ormai che l\u2019idea della violenza come strumento politico \u00e8 pi\u00f9 che metabolizzata. Il problema \u00e8 che se viene considerato lecito usarla lo \u00e8 solo nella prospettiva di un superiore ordine unitario. Qui si inseriscono, a scardinare tutto, le due pi\u00f9 importanti intuizioni di Messer Niccol\u00f2. In quella profonda crisi di poteri che dilaniava l\u2019Italia all\u2019inizio del millecinquecento Machiavelli trae la convinzione che le vicende politiche sono ormai entrate in un processo di trasformazione irreversibile. Il passato non \u00e8 pi\u00f9 uno stabile valore di riferimento e il futuro \u00e8 in diretta e immediata relazione con il presente. Come a dire che: uno, il vecchio e tanto abusato determinismo storico \u00e8 roba buona per la pattumiera; due, quella strana idea per cui l\u2019impero e il papato si scannano da secoli, cio\u00e8 l\u2019unit\u00e0 \u00e8 una fesseria senza giustificazione logica alcuna.
Il fatto, dice Machiavelli, \u00e8 che gli uomini non sono naturalmente buoni, non c\u2019\u00e8 alcun determinismo che li traghetti nel migliore dei mondi possibili; essi anzi sono capaci di interpretare il mondo solo in base ai loro desideri e alle loro insoddisfazioni, e il mondo diventa per questo il luogo inevitabile e permanente creato dalla loro conflittualit\u00e0. La conflittualit\u00e0 genera mutazioni, anzi, \u201crivoluzioni\u201d come le chiama Machiavelli. Basta guardare alla storia romana. Era gente quella che mica aveva paura di dirsi in faccia la verit\u00e0: la repubblica pu\u00f2 essere fondata solo sul conflitto di due parti in lotta. Tra queste parti una, quella popolare, \u00e8 quella che difende la libert\u00e0. E per difenderla il popolo ha il dovere di levarsi in armi.<\/p>\n\n\n\n

Piccolo inciso: proprio sulla liceit\u00e0 del popolo di levarsi in armi si sviluppa la pi\u00f9 feroce critica al pensiero di Machiavelli da parte del normalizzatore Guicciardini<\/strong>. Non proprio poi inopinatamente. Visto che per Machiavelli la parte popolare necessita di un Principe che la governi ma che proprio dal suo appoggio tragga la forza di governarla e che Guicciardini sapeva che il mondo \u00e8 pieno di principini pronti a richiamare quale presupposto della propria autorit\u00e0 il sostegno (vero o presunto) del popolo per poi fregarsene allegramente di governarne i conflitti. Ma \u00e8 questione irrilevante in questa sede. La questione rilevante, qui, \u00e8 che per Machiavelli la repubblica non ha come sua ontologica necessit\u00e0 l\u2019unit\u00e0. Vedi perch\u00e9 \u00e8 necessario leggere i classici? Magari capisci che quando ti richiamano solennemente all\u2019unit\u00e0 e alla concordia nazionali, stanno cercando di ingannarti.
Il naturale fondamento della repubblica \u00e8 infatti la disunione<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Le divisioni sociali, le richieste di mutamento, i tumulti, la violenza politica e le rivoluzioni non sono principi di disordine. Tutt\u2019altro. Sono la linfa della libert\u00e0. \u00c8 proprio la creazione di un ambito pubblico dove azioni anche violente e contraddittorie tra le parti politiche e sociali abbiano cittadinanza ci\u00f2 che garantisce la libert\u00e0 e la durata della repubblica. Insomma. Alla faccia di quei tristi e troppi pacificatori reazionari che in ogni ambito ti emarginano se non ti allinei all\u2019educato rispetto di una concordia mortale, con Machiavelli per la prima volta e in modo definitivo il discorso rivoluzionario viene posto come elemento fondamentale non solo di qualsiasi progresso politico, ma di ogni indispensabile episteme.
Su questa struttura interpretativa della societ\u00e0, elaborata da Machiavelli, si inserisce l\u2019idea debordiana di SITUAZIONE come momento costituivo di ogni possibilit\u00e0 di libert\u00e0. Ma anche questo, insieme alla questione, quella vera, del crepuscolo, lo vediamo pi\u00f9 avanti.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Fammi riprendere il discorso.
Quando, nel 1946, si trova a dover tradurre, nel settimo capitolo del 18 brumaio di Luigi Bonaparte<\/em>, l\u2019aggettivo della frase \u00abAber Die Revolution Ist Grundlich\u00bb, Palmiro Togliatti<\/strong> fa l\u2019unica delle scelte della sua vita che trovo condivisibili; e che (ogni volta che rileggo quel pamphlet) tutto sommato mi stupisce. Avrebbe potuto, il capo assoluto dei comunisti di allora, molto pi\u00f9 appropriatamente a tutto il suo percorso biografico e politico, buttare via quella fondamentale congiunzione avversativa che apre la frase, e poi andar gi\u00f9 piatto e tradurre letteralmente con uno dei sei significati che la traduzione italiana dell\u2019aggettivo grundlich<\/em> permette. Sai non sarebbe stato mica una cosa da niente per un gerarca comunista italiano mettere da parte anche teoricamente ci\u00f2 che, in nome della concordia nazionale, avevano messo da parte praticamente: la rivoluzione.
Invece. E non me lo spiego senza tirare in ballo la psicanalisi. Togliatti sostituisce l\u2019aggettivo con una bella struttura che regge un accusativo di moto a luogo. Cos\u00ec fa dire a Marx quello che effettivamente Marx dice: \u00abMa la rivoluzione va fino al fondo delle cose\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il suffisso lich<\/em> si \u00e8 formato, ci raccontano i glottologi, nel medio-alto tedesco, dal sostantivo lih<\/em>, il cui significato originale era quello di corpo, forma, struttura. Non ti \u00e8 difficile capire come il senso di questo suffisso fosse, ed \u00e8, nell\u2019aggettivazione, quello di: avente forma\/struttura di\u2026
Ora ti rendi conto che se formo con lich<\/em> un aggettivo dal sostantivo herz<\/em>, che, come sai, significa cuore, non posso che renderlo in italiano con cordiale.<\/p>\n\n\n\n

Ma.
Se lich <\/em>lo appiccico a grund,<\/em> il cui significato, ovviamente a seconda del contesto, spazia da terra a fondo agricolo, e da fondo (come luogo pi\u00f9 basso) a fine (l\u2019abgrund<\/em> \u00e8 l\u2019abisso heiddegeriano) e da fine a causa, in italiano come lo traduco? E, soprattutto, quale dei significati che tutto sommato ci stanno anche, gli attribuiva Marx in quella frase?<\/p>\n\n\n\n

Comunque, la rivoluzione \u00e8 metodica, oppure \u00e8 profonda o, meglio, \u00e8 radicale?
Maledetti suffissi aggettivali e maledetto tedesco. Per fortuna che Palmiro era il Migliore e ci ha tirato fuori dall\u2019imbarazzo con quell\u2019andare della rivoluzione al fondo delle cose. Comunque e nonostante tutto.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Ho un ricordo. Un ricordo di un sacco di anni fa. Quando ero un pischello infervorato di politica e militanza. Eravamo in Stazione Centrale, sul binario ad aspettare un treno, che credo arrivasse da Trieste. Non so chi fossimo l\u00ec a ricevere e perch\u00e9. Non lo ricordo pi\u00f9. Ricordo per\u00f2 che eravamo una specie di delegazione. C\u2019era il buon vecchio Gualtiero, da sempre instancabile diffusore dell\u2019\u201dUnit\u00e0\u201d, e c\u2019era Carlo Cuomo, e c\u2019ero io, giovanissimo spocchioso studente, un po\u2019 confuso. Poi c\u2019era anche altra gente, ma io quella non me la ricordo.
Ricordo che a un certo punto Carlo disse rivolto a Gualtiero di sentirsi come Filippo Buonarroti<\/strong> negli ultimi anni della sua vita, quando vede disgregarsi il mondo dei suoi metodi di lotta in favore di nuovi, quelli mazziniani, a lui incomprensibili e non condivisibili, ma comunque e nonostante tutto non rinuncia alla cospirazione e al dirsi babeuffiano. Che vale a dire, comunista.
Erano tempi quelli, di quel mio ricordo, in cui nel PCI si vivevano le tensioni di quello che sarebbe stato il colpo di mano occhettiano. Lo so. Ti stai chiedendo cosa ci facessi io, che mi predico anarchico, in quel partito. Ti dir\u00f2. Non lo so se allora, correva credo il 1988, ero anarchico. So che frequentavo la sezione Albe Steiner<\/strong> e che mi sentivo, ventenne, molto pi\u00f9 vicino \u2013nonostante tutta la loro retorica \u2013 ai compagni ultrasettantenni che a quei cinquantenni rampanti e rapaci che in pochi anni avrebbero sfasciato tutto, senza criterio alcuno, fino agli aridi resti di oggi.
So che Marx l\u2019avevo conosciuto grazie a Daniele Panebarco<\/strong>: quel gioiello assoluto di volume a fumetti che \u00e8 Il grande Karl,<\/em> mi sembra fosse del 1983, e che macinavo chilometri di avventure prattiane (li ricordi tu i tascabili Bompiani per ragazzi dedicati a Corto?). So che provavo un profondo disagio, sul quale quella breve chiacchierata con Carlo su un binario del treno, mi aveva aperto gli occhi.
Comunque, la rivoluzione va fino al fondo delle cose. Devi stare l\u00ec, in quel fondo, per capirlo. Devi farlo come Filippo Buonarroti. Devi spargere la voce. Pu\u00f2 darsi che qualche seme resti e germogli. Lo dicevo prima, no (benedetto tedesco) che il grund \u00e8 anche il fondo agricolo. Quindi, la rivoluzione, comunque, pu\u00f2 essere\u2026 fertile.<\/p>\n\n\n\n

E Debord, a parte la sua ammirazione per Machiavelli e il suo marxismo eretico, in tutto questo come ci entra?
Aspetta.
Il 1994 \u00e8, nemmeno tanto simbolicamente, l\u2019anno della mia resa. Nell\u2019ottobre, circa, di quell\u2019anno cominciavo a lavorare abbandonando l\u2019inesausta pratica, alla quale per anni mi ero applicato, di quella debordiana esortazione: NE TRAVAILLEZ JAMAIS.<\/p>\n\n\n\n

Nel novembre di quello stesso anno Debord si ammazzava. E pi\u00f9 o meno a questo punto mi rendevo conto di essere sempre stato SITUAZIONISTA.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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