{"id":19226,"date":"2023-11-10T08:00:00","date_gmt":"2023-11-10T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=19226"},"modified":"2023-11-08T16:52:04","modified_gmt":"2023-11-08T15:52:04","slug":"che-cose-la-magia-sedicesimo-passo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2023\/11\/10\/che-cose-la-magia-sedicesimo-passo\/","title":{"rendered":"Che cos’\u00e8 la magia: sedicesimo passo"},"content":{"rendered":"\n

Uno dei libri pi\u00f9 importanti pubblicati in Italia a proposito del pensiero di Alan Moore<\/strong> \u00e8 senza dubbio Un disturbo del linguaggio<\/em>, edito da Edizioni BD nel 2009 e ormai fuori catalogo (ma fortunatamente reperibile online nell’usato).
Il volume \u00e8 la traduzione di A disease of language <\/em>(Knockabout, 2006), <\/em>raccolta di due storie disegnate da Eddie Campbell<\/strong>, collaboratore decennale di Moore su From Hell<\/em>, che adattano altrettante performance del “The Moon and Serpent Grand Egyptian Theatre of Marvels”.\u00a0
Sotto questo nome da baraccone (che non fa nulla per nascondere l’autoironia implicita) si cela la “societ\u00e0 segreta magica” di Moore e soci: fra gli altri, la moglie Melinda Gebbie<\/strong>, l’amico e collega di una vita Steve Moore <\/strong>(nessuna parentela, come i due fanno notare ogni volta che possono), i musicisti Tim Perkins<\/strong> e Dave J<\/strong> e l’artista visivo John Coulthart<\/strong>.\u00a0
In appendice, il libro ospita poi una lunghissima intervista di Campbell a Moore datata 2002, che approfondisce il rapporto dello scrittore con i mondi della magia e indaga il lato meno conosciuto della sua attivit\u00e0 artistica, ovvero le performance in cui Moore oltre che autore del testo \u00e8 anche esecutore.<\/p>\n\n\n\n

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Tali performance nascono dalla necessit\u00e0 di rappresentare in qualche modo il mondo “magico” in cui Moore ha capito di vivere dopo essersi autoproclamato mago nel novembre 1993. Stando a quel che racconta, pochi mesi dopo la clamorosa boutade, e precisamente il 7 gennaio 1994, lui e Steve Moore furono esposti a una esperienza inusuale (mai specificata, ma presumibilmente una sorta di iniziazione e\/o di contatto con qualcosa<\/em> di metafisico) che li convinse a fondare la loro societ\u00e0 segreta, talmente segreta che, nelle parole di Moore, \u00abin effetti non esiste, n\u00e9 ha alcun membro\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Come per la sua attivit\u00e0 letteraria, anche il rapporto con la magia di Moore \u00e8 perennemente in bilico tra la seriet\u00e0 e il gioco, conscio che quando si gioca lo si deve fare il pi\u00f9 seriamente possibile. E cos\u00ec, nel racconto che fa a Campbell della sua societ\u00e0 segreta inesistente e delle sue performance, il fumettista-mago si prende in giro continuamente, palesando la falsit\u00e0 di ci\u00f2 che afferma ma allo stesso tempo rivendicandone l’assoluta veridicit\u00e0.\u00a0
Racconta per esempio che Steve Moore, che praticava la magia gi\u00e0 prima di lui, gli aveva accennato alla necessit\u00e0 di votarsi a una qualche divinit\u00e0, una rappresentazione di qualcosa che sarebbe diventato per lui, e solo per lui, di importanza capitale. Steve adorava gi\u00e0 da qualche anno Selene, una delle quattro personificazioni della luna dei culti greci; Alan, dal canto suo, quando incapp\u00f2 casualmente nella raffigurazione di Glicone, antico Dio serpente dell’ Anatolia con testa umanoide e folti capelli biondi, il cui culto risaliva al II secolo dopo Cristo, non ebbe dubbi: quella era la sua divinit\u00e0.
Scoprire poi che il culto di Glicone, inventato da Alessandro di Abonutico<\/strong>, era stato sbugiardato da Luciano di Samostata<\/strong> in un suo pamphlet intitolato Alessandro il falso profeta<\/em>, dove venivano messi a nudo tutti gli imbrogli del sedicente sacerdote, compresa la marionetta che Alessandro aveva creato per mettere in scena le apparizioni di Glicone, non fece che aumentare la convinzione di Moore.<\/p>\n\n\n\n

Nelle sue parole: \u00abPer quando mi riguarda, una delle debolezze del cristianesimo \u00e8 l’insistenza sulla storicit\u00e0 di Ges\u00f9.  Questo significa che, a tutti gli effetti, se dovesse venire incontrovertibilmente dimostrato che Ges\u00f9 non \u00e8 esistito fisicamente, l’intero cristianesimo collasserebbe, inclusi i principi filosofici all’interno del suo solido nucleo, quando non ci sarebbe mai alcun bisogno di un simile collasso. Confessare che il tuo Dio \u00e8 un effetto speciale fin da subito mi sembra una strategia molto pi\u00f9 onesta e, forse, alla fine, pi\u00f9 feconda. E pi\u00f9 divertente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Questo discorso si sposa perfettamente con la concezione che Moore ha degli Dei, sviluppata nell\u2019ormai noto quarto capitolo di From Hell<\/em>: l’unico luogo in cui gli Dei sono reali al di l\u00e0 di ogni dubbio \u00e8 la nostra mente. E se la mente \u00e8 l’unico luogo in cui sono veri, allora in ogni altro luogo al di fuori di essa questi sono “falsi”, e spacciarli per reali equivale a mentire. Per questo \u00e8 molto meglio dire in anticipo che le rappresentazioni materiali degli Dei sono menzogne e che l’unica cosa che un Dio pu\u00f2 fare \u00e8 sostenere “psichicamente” il suo seguace nel processo di esplorazione di s\u00e9 stesso e nell’espansione della propria coscienza.<\/p>\n\n\n\n

Dice ancora Moore: \u00ab\u00c8 mia convinzione che tutti gli Dei non siano altro che racconti, o almeno idee che stanno alla base di racconti, ma racconti e idee che sono diventati in qualche modo quasi vive e consapevoli, o almeno cos\u00ec sembrerebbe a tutti gli effetti pratici\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Se gli Dei non sono altro che storie, reali solo nella nostra mente, allora si possono manifestare nella realt\u00e0 venendo raccontate attraverso la parola, il linguaggio. <\/p>\n\n\n\n

Aleister Crowley<\/strong> diceva appunto che la magia altro non \u00e8 che “un disturbo del linguaggio”: qualcosa che nasce nella mente, nel reame delle nostre divinit\u00e0 (l’Idea-Spazio di Moore, l\u2019Immateria di Promethea<\/em>, il luogo in cui vive l’immaginazione) e che viene trasportato nella realt\u00e0 tramite la parola, con un atto di volont\u00e0. \u00abIn principio era il Verbo\u00bb dice il Vangelo<\/em> di Giovanni<\/strong>, dimostrando come tracce di questo concetto, se vogliamo appoggiare tale interpretazione del versetto, si possono ritrovare anche nei testi sacri del Cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

Il motto di Thelema, la filosofia elaborata da Crowley, \u00e8 proprio \u00abFai ci\u00f2 che vuoi sar\u00e0 tutta la Legge. L’amore \u00e8 la Legge, amore sotto la volont\u00e0\u00bb. La parola greca \u201cThelema\u201d sta a significare la volont\u00e0, il desiderio ma, lontano da un semplicistico “fare quello che se ne ha voglia”, la volont\u00e0 di cui parla Crowley (e di cui parlano in maniera simile anche altre scuole iniziatiche, come per esempio quella di Hassan i Sabbah<\/strong>, il Vecchio della Montagna con il famoso \u00abNulla \u00e8 vero, tutto \u00e8 permesso\u00bb o Sant\u2019Agostino<\/strong> e il suo \u00abAma e fa\u2019 ci\u00f2 che vuoi\u00bb) si riferisce, sempre secondo il suo pensiero, alla vera<\/em> volont\u00e0 di ognuno, che risiede in una parte eterna del nostro essere e che, una volta ricontattata, ci permetter\u00e0 di agire in conformit\u00e0 con la legge dell’Universo. La Legge con la maiuscola di cui parla Crowley.
Moore, poi, conclude il discorso riportando il tutto sul suo piano prediletto, quello del gioco, dicendo che Glicone era la scelta perfetta per lui, perch\u00e9 una volta deciso di voler esplorare un mondo immaginario (quello della magia e degli Dei) avrebbe avuto bisogno di una guida, e un “amico immaginario” era certamente la scelta migliore per lo scopo.
A questo punto, \u00e8 interessante notare che il nome della societ\u00e0 segreta “The Moon and Serpent Grand Egyptian Theatre of Marvels” fa riferimento sia alle divinit\u00e0 a cui sono devoti i suoi due fondatori, Selene, la Luna, e Glicone, il Serpente (che per Moore, oltre a tutto quello detto fin’ora, presentava un’altra perfetta coincidenza di significato, accomunandosi istintivamente al doppio serpente del caduceo di Ermete Trismegisto e alla doppia elica del DNA dalla quale tutta la vita conosciuta prende forma), sia alla simbologia esoterica espressa in Promethea<\/em>, secondo cui il serpente simboleggia la materia e la luna l\u2019immaginazione. I due, avvinghiati in una danza eterna, danno forma a tutta la realt\u00e0, come viene rappresentato sul Tarocco XXI del mazzo di Crowley (disegnato da Lady Frieda Harris<\/strong>) L\u2019Universo.<\/p>\n\n\n\n

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    Per trasmettere tutte queste istanze con le quali stava venendo in contatto, nel luglio 1994 Moore e i suoi compari mettono in scena la prima di cinque performance uniche e irripetibili, con musiche, proiezioni, danze e, ovviamente, il reading<\/em> dello stesso Moore che scandisce il tutto.\u00a0
    Le performance sono irripetibili perch\u00e9 vengono scritte appositamente per il luogo in cui verranno rappresentate (di volta in volta un teatro, un tribunale, un pub), seguendo le speculazioni psicogeografiche di Iain Sinclair<\/strong>, secondo le quali ogni luogo \u00e8 pregno di avvenimenti e facendo ricerche si pu\u00f2 certamente incappare in straordinarie sincronicit\u00e0 che si colmeranno inaspettatamente di significato.
    La psicogeografia \u00e8 come un mezzo di divinazione del significato delle strade attorno a noi e, spingendoci ancora oltre, si presenta come il processo mentale pi\u00f9 proficuo, quasi un allenamento, per provare a intendere l’Eternalismo einsteniano di cui i lavori di Moore si ammantano costantemente. Far coincidere tutti i tempi di un solo luogo (quindi di un solo spazio) per raccontarne le connessioni porta inevitabilmente a una visione unitaria dello spaziotempo, e sembra proprio essere questo l’intento di Moore con le sue performance.
    L’idea \u00e8 quella di provocare nello spettatore una sospensione dell’attivit\u00e0 razionale per farlo entrare nello stato mentale della magia, attraverso un bombardamento sensoriale di informazioni che ne alterino la percezione. Lo stesso tipo di tecnica alla base dell’opera lirica (Monteverdi<\/strong>, pioniere di quest’arte, era un alchimista praticante) come delle cerimonie delle varie religioni (per esempio i canti e gli incensi della messa cattolica) e anche di alcune ritualit\u00e0 di Thelema come della Golden Dawn, per non parlare di tutte le cerimonie sciamaniche dal Sudamerica alla Siberia. E anche le splendide pagine di Promethea<\/em> illustrate da J. H. Williams III<\/strong>, con tutti i loro sgargianti e intricati barocchismi espressionisti, sembrano concorrere allo stesso obiettivo (in questo senso, Wrap party<\/em>, l\u2019ultimo numero della saga, \u00e8 emblematico: l\u2019albo originale, infatti, presentava la particolarit\u00e0, una volta \u201cspaginato\u201d, di diventare due poster giganti formati dalle ventiquattro pagine della storia, realizzate con colori psichedelici, mentre balloon e didascalie condensano tutti gli argomenti trattati nel corso dei trentuno numeri precedenti: un\u2019esperienza di lettura decisamente lisergica).<\/p>\n\n\n\n

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    Le cinque performance della societ\u00e0 magica di Moore sono state registrate e poi pubblicate su CD, ed \u00e8 proprio ascoltandole che Eddie Campbell ha avuto l’idea di trasporne due a fumetti: Sacco amniotico <\/em>e Serpenti e scale<\/em>, raccolte poi in Un disturbo del linguaggio<\/em>.
    Ormai \u00e8 chiaro che, secondo Moore, noi non facciamo mai esperienza diretta dell’Universo in cui esistiamo. L’unica cosa di cui abbiamo un’esperienza reale \u00e8 la nostra coscienza dell’Universo. Per questo gli Dei \u2013 nella sua definizione: \u00abComplessi agglomerati di idee divine che non hanno forma o manifestazione fisica eccetto l’Universo stesso\u00bb \u2013 sono in definitiva l’essenza che precede la nostra forma. Come dire che sono le idee a crearci, non siamo noi a creare loro.<\/p>\n\n\n\n

    Conclude infine Moore: \u00abLa magia, per come la intendo io, \u00e8 un patto tra un individuo e il suo personale Universo, non c’\u00e8 autorit\u00e0 centrale a cui uno debba fare attenzione a meno che non voglia. Le pi\u00f9 potenti parole magiche che conosca, e che ho imparato da mia madre, sono “Perch\u00e9 l’ho detto io!”\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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    Arnesi del cartografo<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

    Tutte le citazioni di Moore sono tratte dall\u2019appendice di Un disturbo del linguaggio <\/em>di Alan Moore e Eddie Campbell, Edizioni BD, Milano, 2009.<\/p>\n\n\n\n

    Moore parla in maniera molto chiara della sua visione della magia nel suo articolo La magia scorre lungo i cavi come elettricit\u00e0<\/em> nel volume The Best of Dodgem Logic<\/em> (001 Edizioni, 2013), mentre alcuni testi in cui si trovano idee simili possono essere Teoria e pratica della magia<\/em> di Israel Regardie (Hermes Edizioni, 1983), La Cabala mistica<\/em> di Dion Fortune (Astrolabio, 1973), Il simbolismo ermetico<\/em> (Melchisedek Edizioni, 2018) e I Tarocchi<\/em> (Edizioni Mediterranee, 1973), entrambi di Oswald Wirth e Le vie dell\u2019occulto<\/em> di Sebastiano Fusco (Venexia, 2018).<\/p>\n\n\n\n

    Da anni siamo poi in attesa della pubblicazione del The Moon and Serpent Bumper Book of Magic<\/em>, curato da Moore insieme a Steve Moore (che nel frattempo, come dice il suo amico, \u00e8 andato a verificare se le loro teorie sull\u2019Universo Blocco sono corrette), libro che dovrebbe essere una sorta di magnum opus della visione magica di Moore & soci.<\/p>\n\n\n\n

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