{"id":2021,"date":"2020-07-21T08:00:00","date_gmt":"2020-07-21T06:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=2021"},"modified":"2020-07-17T13:03:37","modified_gmt":"2020-07-17T11:03:37","slug":"quelli-a-cui-non-piace","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2020\/07\/21\/quelli-a-cui-non-piace\/","title":{"rendered":"Quelli a cui non piace"},"content":{"rendered":"\n

Nel 1932 il pi\u00f9 importante avvenimento culturale dell\u2019Italia crociana, che ancora fa fremere storici e sociologi, \u00e8 la fondazione della \u201cSettimana Enigmistica\u201d. Pensa. Mentre il nostro esercizio intellettuale era (e purtroppo \u00e8) quello di passare il tempo risolvendo cruciverba, rebus e a comporre palindromi, nella repubblica di Weimar invece si dibatte animatamente della sopravvivenza della Staatliches Bauhaus, ferocemente avversata dai nazisti che presto prenderanno il potere e la faranno chiudere.<\/p>\n\n\n\n

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In questo clima Bertold Brecht e Slatan Dudow scrivono e dirigono un film bellissimo e fondamentale: Kuhle Wampe<\/em>. La sequenza finale, girata proprio dallo stesso Brecht \u00e8 di una bellezza fulminante. Sulla metropolitana berlinese i viaggiatori (socialmente eterogenei) discutono del prezzo del caff\u00e8. Da l\u00ec la discussione finisce sui problemi del sistema sociale vigente. Un borghese benestante pone la domanda di rito, retorica e pessimista: allora il mondo chi mai lo cambier\u00e0? Una giovane e bella operaia gli risponde: \u00abDie denen sie nicht gefallt\u00bb. Quelli a cui non piace.<\/p>\n\n\n\n

Ecco, io semplicemente penso che compito di chi vuole essere critico non sia risolvere giochini enigmistici, ma cambiare quello che non gli piace. E fin qui tutto bene.<\/p>\n\n\n\n

Il problema nasce quando dal desiderio\/necessit\u00e0 di cambiare quello che non ti piace, arrivi al passo successivo: il come. A voler essere brecthiani si potrebbe risolvere il problema in modo anche spiccio: dicendolo. Dicendo quello che non ti piace, e spiegando perch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ma non sono brechtiano. O forse non lo sono pi\u00f9. Sono pi\u00f9 di trent\u2019anni (il primo intervento lo pubblicai su \u201cFumo di China\u201d alla fine degli anni Ottanta) che faccio questo mestiere, il critico di fumetti, e c’\u00e8 stato un tempo che quello che non mi piaceva lo dicevo duro e dritto. Non \u00e8 mai cambiato niente.<\/p>\n\n\n\n

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Allora mi chiedo: se avesse avuto ragione Walter Benjamin? Se il critico dovesse prima di tutto essere \u201cstratega\u201d, complice e alleato della produzione artistica, compartecipe se non motore organizzativo? In questo caso l’organizzazione strategica del critico dovrebbe tendere a strappare le tecniche a ogni considerazione neutrale che le renda appannaggio dei tecnici del \u201csaper fare\u201d. Infatti ogni tecnica contiene un preciso segnale direzionale che l\u2019autore tende a nascondere e l\u2019accademico a codificare a esclusivo vantaggio del proprio circolo di iniziati. Il critico benjaminiano avrebbe il dovere di interpretare e svelare questo segnale direzionale, strapparlo agli accademici e svelarlo ai lettori.<\/p>\n\n\n\n

Il 1936 fu un anno di quelli straordinari, che per la straordinariet\u00e0 di ci\u00f2 che vi accadde, andrebbero raccontati giorno per giorno. Mussolini proclama l\u2019Impero; il mediomassimo Max Schmeiling sbatte al tappeto alla dodicesima ripresa Joe Luis (si prender\u00e0 la rivincita, Luis, nel 1938 e alla prima ripresa); esce Gone with the Wind<\/em>, il romanzo; scoppia la guerra civile spagnola; Jessie Owens vince quattro ori nell\u2019atletica alle Olimpiadi di Berlino; a quelle stesse Olimpiadi Trebisonda Valla detta Ondina vince il primo oro femminile della storia delle Olimpiadi moderne negli 80 metri a ostacoli; Buenaventura Durruti viene ucciso durante l\u2019assedio di Madrid; John Maynard Keynes pubblica un testo destinato a cambiare alcune cose: The general theory of employement, interest and money. <\/em>Tutti fatti che conosci.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Una cosa invece meno conosciuta \u00e8 che quell’anno l\u00ec, Aleksandr Ivanovic Oparin d\u00e0 alle stampe un testo fondamentale quanto e pi\u00f9 di quello di Keynes: L\u2019origine della vita sulla terra <\/em> In questo studio il biologo sovietico ci libera da tutte le panzane creazioniste e panspermiche e stabilisce i fondamenti dell\u2019abiogenesi. Ora. Di questo siamo certi. La critica si fonda per abiogenesi. La vita \u00e8 sorta casualmente dalla materia inorganica. La critica sorge spontanea e casuale dalla lettura delle storie. Perch\u00e9, come diceva Benjamin le storie sono come le puttane. Entrambe si possono portare a letto ed entrambe hanno un loro genere di uomini che vivono di loro e le maltrattano. I magnaccia per le puttane. Gli autori per le storie. Entrambe figliano molto. I figli delle storie sono i critici. Grandissimi magnaccia con il complesso di Edipo. Nessuno meglio di loro sa come funzionano.<\/p>\n\n\n\n

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Momento fondamentale del nostro agitarci nel mondo \u00e8 la rielaborazione teorica di questa prassi quotidiana. \u00c8 cosa che richiede una preparazione culturale adeguata (almeno le scuole dell\u2019obbligo) e che passa necessariamente attraverso una formazione attiva il cui fondamento \u00e8 l\u2019esperienza consapevole di quella stessa prassi che ci \u00e8 necessario analizzare. Non affrontare consapevolmente questa rielaborazione ci lascia parcheggiati nel mero e banale uso della tecnica: prigionieri di un circolo vizioso che ci impedisce l\u2019incontro con la verit\u00e0. Esercitare CRITICA significa sapere che l\u2019acqua del fiume scorre e scorrer\u00e0 per sempre (non c\u2019\u00e8 nulla di mistico in quel sempre, \u00e8 semplicemente da intendersi e limitarlo riferito alla durata della vita umana), quindi non aspettare che finisca di scorrere, ma cercare un guado. Trovarlo \u00e8 poi solo un momento accessorio.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019importante \u00e8 cercare.<\/p>\n\n\n\n

La critica nasce per abiogenesi dall\u2019incontro, nel brodo primordiale della comunicazione umana, dell\u2019individuo con la narrazione. Ma il punto \u00e8 che questa abiogenesi, per scatenarla, sono necessarie alcune particolari condizioni. Un po\u2019 come per l\u2019abiogenesi biologica teorizzata da Oparin e poi dimostrata sperimentalmente da Stanley Miller, la materia \u00e8 l\u00ec poi succede questo e quello e spunta la vita. Uguale. Le storie sono l\u00ec, scorrono nel fiume lento della tecnica narrativa, e tu le leggi o le ascolti o le guardi. Quale catalizzatore trasforma il tuo galleggiare in questo fiume infinito in esercizio critico? In rielaborazione teorica? Cultura e consapevolezza. Non cultura accademica, per carit\u00e0 (te l’ho detto, basta la scuola dell’obbligo), ma intesa come un\u2019attitudine concettuale e argomentativa di assoluta totale apertura verso prospettive originali che diventino \u2013 pur tenendone sempre presente la provvisoriet\u00e0 che tutto \u00e8 e deve essere falsificabile \u2013 conseguenze per il proprio pensare e per il proprio agire.<\/p>\n\n\n\n

Questo \u00e8 quello per cui ancora oggi mi carico in spalla questa vecchia borsa di cuoio logoro, piena di attrezzi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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