{"id":21954,"date":"2024-05-22T08:00:00","date_gmt":"2024-05-22T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=21954"},"modified":"2024-05-18T11:40:31","modified_gmt":"2024-05-18T09:40:31","slug":"goodbye-eri-di-tatsuki-fujimoto-una-visione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2024\/05\/22\/goodbye-eri-di-tatsuki-fujimoto-una-visione\/","title":{"rendered":"Goodbye, Eri di Tatsuki Fujimoto: una visione"},"content":{"rendered":"\n

La prima volta che ho chiuso l\u2019ultima pagina di Goodbye, Eri<\/em> di Tatsuki Fujimoto<\/strong>, poco dopo la sua pubblicazione italiana per Star Comics, circa un annetto fa, mi si \u00e8 stampata in mente una frase: \u00abBisogner\u00e0 fare i conti con questa roba\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La stessa frase continua a perseguitarmi ancora oggi, dopo la terza o quarta lettura: \u00abDovremmo tutti farci i conti\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Purtroppo mi pare invece che l\u2019uscita di questo straordinario manga sia gi\u00e0 stata archiviata, con aggettivi roboanti certo, ma che, invece di amplificarne il valore, lo hanno sminuito e banalizzato. Ancora peggio, l\u2019impressione \u00e8 che, almeno qui in Italia (non ho trovato tracce in rete di riflessioni approfondite su questo lavoro nella nostra lingua), sia stato accolto con un grande \u00abOOOH\u00bb di stupore, ma solo per sottolineare la genialit\u00e0 di un mangaka che aveva gi\u00e0 conquistato l’attenzione del pubblico internazionale grazie al suo shonen irriverente e caustico (per quanto il pi\u00f9 delle volte bruttino e confusionario): quel Chainsaw Man<\/em> che ha saputo intercettare il cuore di bambini e ragazzini negli ultimi anni, dopo il lungo dominio incontrastato degli shonen \u201calla\u201d Dragon Ball<\/em> (ormai troppo innocui e fuori moda), infilandosi nel solco tracciato da Attack on Titans<\/em> e proseguito poi, a colpi di un grande successo all\u2019anno, con Demon Slayer<\/em> (2016), Tokyo Revengers<\/em> (2017) e il suo quasi contemporaneo Jujutsu Kaisen<\/em> (2018).<\/p>\n\n\n

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Goodbye, Eri<\/em> per\u00f2 \u00e8 tutt\u2019altra cosa. Certo, al pari di Chainsaw Man<\/em> e del precedente albo one-shot, Look Back<\/em>, la cifra stilistica di Fujimoto \u00e8 sempre quella: un cinismo spiazzante dal quale sorgono quasi spontaneamente i molti colpi di scena delle sue trame, un distacco patologico dei protagonisti nei confronti delle emozioni e una sottomissione abissale degli stessi ai desideri del corpo e a quelli dell\u2019inconscio. Ed \u00e8 proprio da questi ultimi che sorgono i \u201cDiavoli\u201d di Chainsaw Man<\/em>, la cui forza \u00e8 maggiore tanto lo \u00e8 la paura che incutono sul genere umano (questi Diavoli sono la personificazione di oggetti o concetti per noi fatali: pistole, bombe, motoseghe, appunto, fino a guerra, morte e oscurit\u00e0). Chainsaw Man<\/em> \u00e8, se ci fosse bisogno di confermarlo, un\u2019opera che parla perfettamente la lingua della sua contemporaneit\u00e0, non solo per la quasi totale assenza di empatia dei suoi protagonisti (che infatti la ricercano costantemente), non soltanto per le scene gore e splatter a cui fa assuefare il lettore (proprio come l\u2019odierna realt\u00e0 degli schermi), ma anche e soprattutto per la totale assenza di una visione immaginativa del mondo. Chainsaw Man<\/em> \u00e8 l\u2019apoteosi del materialismo cinico, un\u2019opera che ride, e ci fa ridere, del nostro non avere scampo, perch\u00e9 l\u2019umanit\u00e0 rappresentata da Fujimoto non consegna pi\u00f9 nessun potere all\u2019immaginazione, ma solo a paure e patologie. Esattamente come facciamo anche noi.<\/p>\n\n\n\n

Come scriveva Raoul Vaneigem<\/strong>, detournando Goya<\/strong>, nel suo saggio Noi che desideriamo senza fine<\/em> (cito a memoria), \u00abil sonno dell\u2019immaginazione ha generato i mostri della ragione\u00bb. E Chainsaw Man<\/em> mette in scena esattamente quei mostri.<\/p>\n\n\n\n

Ecco, in Goodbye, Eri<\/em>, Fujimoto sembra fare un\u2019analisi di questa nostra grande confusione<\/em> con una sorta di studio narrativo, e lo fa approfondendo le implicazioni del guardare e la conseguente finzione soggettiva che quell\u2019azione porta con s\u00e9. Ci parla, insomma, di memoria e della necessit\u00e0\/impossibilit\u00e0 di ricordarla per come \u00e8 \u201cavvenuta davvero\u201d. <\/p>\n\n\n

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La storia gira attorno a un ragazzo, Yuta, a cui la madre, gravemente malata, chiede di filmarla, momento per momento, fino alla sua morte. Yuta esegue, realizzando poi, dopo il decesso della madre (e con ogni probabilit\u00e0 inconsciamente traumatizzato dalla richiesta), un mockumentary su di lei, che sfocia alla fine in una fiction vera e propria. Cos\u00ec, noi assistiamo a tutta la storia attraverso lo schermo dello smartphone di Yuta, anzi, attraverso vignette rettangolari che richiamano \u2013 sintetizzano, mimano \u2013 lo schermo del suo smartphone.<\/p>\n\n\n\n

Questo espediente fa s\u00ec che per l\u2019intera durata del fumetto non siamo mai in grado di sapere se quel che stiamo guardando sia la realt\u00e0 degli eventi del racconto o la finzione cinematografica creata da Yuta e da Eri, la ragazza che lo convincer\u00e0 a continuare a fare film e di cui lui si innamorer\u00e0. Cos\u00ec, a ogni colpo di scena che ribalta completamente le nostre convinzioni (la madre, inizialmente presentata come dolce e accudente, ma che in realt\u00e0 ha sempre maltrattato Yuta; Eri, che scopriamo portare occhiali e apparecchio, ma che vuole farsi filmare senza, e che \u00e8 anch\u2019essa sgarbata e piena di s\u00e9, al contrario di come ci viene mostrata), siamo portati a credere di avvicinarci sempre pi\u00f9 alla realt\u00e0 della narrazione, mentre probabilmente ci\u00f2 che vediamo non \u00e8 che un\u2019ennesima finzione \u201ccinematografica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Fujimoto \u00e8 bravissimo nel non sbrogliare mai questa matassa e anzi, nell\u2019aggrovigliarla sempre pi\u00f9. Anche dopo l\u2019incredibile (in tutti i sensi) rivelazione finale, non abbiamo mai la certezza di come la storia finisca: se sia realt\u00e0 o fiction ci\u00f2 che stiamo guardando.<\/p>\n\n\n\n

Un suggerimento per\u00f2 Fujimoto sembra darlo, proprio dall\u2019interno della narrazione: i protagonisti vogliono ricordare s\u00e9 stessi, il passato e le altre persone in maniera idealizzata. Vogliono cio\u00e8 ricordare solo tramite ricordi \u201cbelli\u201d, tramite una finzione, costringendo chi legge ad assistere a una sorta di teatrino di matrioske bugiarde.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 finzione il fumetto, \u00e8 finzione la storia al suo interno, \u00e8 finzione il mockumentary che la racconta, \u00e8 finzione la rappresentazione dei personaggi della storia, \u00e8 finzione il modo in cui loro stessi si rappresentano. <\/p>\n\n\n\n

Fujimoto ci sta dicendo che tutta la realt\u00e0 \u00e8 una finzione? Che \u00abil tutto \u00e8 falso e il falso \u00e8 tutto\u00bb, come cantava Giorgio Gaber<\/strong> sul finire della sua vita? Che viviamo in una specie di Matrix auto-generata dal naturale oblio che ci assolve dai ricordi spiacevoli?<\/p>\n\n\n

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Idealizzare e stilizzare possono essere considerate due azioni simili. La prima astratta, legata alla memoria, la seconda pratica, legata alla rappresentazione, per esempio, tramite un disegno. Entrambe hanno comunque un\u2019ascendenza sulla nostra psiche, determinando ci\u00f2 che vediamo e come lo vediamo.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 lo sguardo che riveste o spoglia (un corpo come un significato) ed \u00e8 sempre lo sguardo che seduce il guardante. Chi guarda decifra, e conseguentemente descrive la realt\u00e0 a s\u00e9 stesso, tramite l\u2019occhio \u2013 la lente, lo schermo \u2013 della sua coscienza, lo strumento con cui fa esperienza del mondo.<\/p>\n\n\n\n

Nel colpo di scena finale, vero o finto che sia (e qui, attenzione che faccio SPOILER grossi), Yuta scopre che Eri \u00e8 un essere soprannaturale. Nello specifico, Eri \u00e8 una vampira che, vivendo per molti anni, quando arriva a un punto estremo di accumulo di memoria, muore per poi rinascere senza memoria e ricominciare da capo ad accumulare ricordi. Insomma, Eri \u00e8 una sorta di vampiro-computer, o vampiro-smartphone. <\/p>\n\n\n\n

Il video che Yuta realizza su di lei, e che la ritrae senza occhiali n\u00e9 apparecchio e con un carattere amabile che in realt\u00e0 non ha (\u00abPer\u00f2\u2026 \u00c8 cos\u00ec che voglio ricordarmela\u00bb, dice a Yuta la sua migliore amica), permette a Eri di avere una sorta di backup parziale a cui attingere: una volta morta e rimasta senza memoria, guardando il film di Yuta che la idealizza, Eri avr\u00e0 una s\u00e9 stessa idealizzata da ricordare e, in definitiva, da interpretare. Da essere<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

S\u00ec, Fujimoto ci sta dicendo che tutto \u00e8 finzione, e che solo tramite essa possiamo leggere la realt\u00e0. La finzione del nostro sguardo, l\u2019interpretazione del nostro schermo.<\/p>\n\n\n\n

Ecco perch\u00e9 bisognerebbe \u2013 bisogna! \u2013 fare i conti con Goodbye, Eri<\/em>. Perch\u00e9, volontariamente o meno, Fujimoto ha decifrato per noi i meccanismi della nostra coscienza, e l\u2019ha fatto realizzando un manga bellissimo.<\/p>\n\n\n

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