{"id":21961,"date":"2024-05-24T08:00:00","date_gmt":"2024-05-24T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=21961"},"modified":"2024-06-10T16:32:20","modified_gmt":"2024-06-10T14:32:20","slug":"un-confronto-impossibile-parte-terza-il-circolo-ermeneutico-del-colonialismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2024\/05\/24\/un-confronto-impossibile-parte-terza-il-circolo-ermeneutico-del-colonialismo\/","title":{"rendered":"Un confronto impossibile \u2013 parte terza: Il circolo ermeneutico del colonialismo"},"content":{"rendered":"\n

Nello scorso articolo<\/a> abbiamo accennato al presente etnografico<\/em> di Argonauti del Pacifico Occidentale<\/em>. L\u2019utilizzo di un tempo verbale che finisce per fotografare le popolazioni attraverso uno sguardo che le riconosce estranee, naturalmente destinate a scomparire nell\u2019abbraccio del progresso ma meritevoli di essere preservate in un qualche ricordo, quasi fossero oggetti di un museo. Per contro la presenza dei bianchi<\/em> nel testo \u00e8 appena accennata, riflessa solo nei cambiamenti che la cultura melanesiana ha subito.<\/p>\n\n\n

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I sagali<\/em>, le condivisioni cerimoniali di cibo, sono ormai molto pi\u00f9 contenuti. \u00c8 diminuito il numero di mogli per ciascun capo e non si costruiscono pi\u00f9 le Nagega<\/em>, le grandi canoe utilizzate un tempo. Tutti fenomeni che accennano a come il sistema coloniale abbia impoverito i trobriandesi, ridimensionando la loro cultura. Il wasi<\/em>, la pesca del pesce, viene soppiantata dalla pesca delle perle coralline il cui commercio \u00e8 stato portato dagli occidentali. Malinowski<\/strong> testimonia quanto persino i rituali magici si siano adattati alle nuove abitudini ma vede in questo cambiamento solo una perversione dello status originale, non il ripensarsi attivo di una cultura nel confronto con un\u2019altra. La presenza dei colonialisti occidentali rimane per lui un elemento ingovernabile che la gente delle Trobriand \u00e8 costretta a subire.<\/p>\n\n\n\n

I figiani e i maori disegnati da Pratt<\/strong> invece con l\u2019uomo bianco negoziano. Non solo; anche ben consci di ci\u00f2 che hanno perso sono comunque all\u2019opera nel meticciato con gli ammutinati inglesi. Capaci all\u2019occorrenza di vestire un\u2019uniforme o un abito da suora e persino intenti a perorare cause nazionaliste alle orecchie disincantate di Corto Maltese. Mi fa sempre sorridere ogni volta che la rileggo, la scelta di far parlare i Senik<\/em> in dialetto veneto: ma quando ho provato a comprenderla alla luce della svolta interpretativa battezzata dall\u2019antropologo americano Clifford Geertz<\/strong>; allora quel sorriso si \u00e8 trasformato in stupore.<\/p>\n\n\n

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Senza attaccarvi un pippa su Gadamer<\/strong> o Heidegger<\/strong>, ed evitando di farvi la storia a ritroso fino a Dilthey<\/strong> e Schleiermacher<\/strong>, l\u2019approccio ermeneutico mutuato da Geertz si risolve nell\u2019idea che la cultura sia una grande ragnatela di significati da interpretare. E quindi rimanda al problema: come facciamo a interpretarli? Pensiamo a un testo scritto in una lingua sconosciuta: per tradurlo non possiamo che partire da ci\u00f2 che sappiamo della nostra lingua. Adattiamo alcune strutture e certi significati che essa veicola a qualcosa di alieno da lei. Cio\u00e8, applichiamo a ci\u00f2 che incontriamo una categoria derivante da ci\u00f2 che gi\u00e0 conosciamo: quelli bravi la chiamano pre-comprensione<\/em>. \u00c8 questo meccanismo che ci permette di rendere il testo comprensibile. Ma ci\u00f2 che capiamo del testo, le morfologie e i sintagmi della nuova lingua, cambieranno la comprensione della nostra lingua, della linguistica in generale e, in definitiva, ci riveleranno come siamo costruiti noi. Sempre quelli bravi hanno un nome anche per questo gioco circolare che ridefinisce noi e le nostre categorie tanto quanto definisce l\u2019altro: \u00e8 il circolo ermeneutico.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ecco, Pratt usa il dialetto veneto come pre-comprensione del mondo dei Senik. Cos\u00ec facendo, per quanto involontariamente, iscrive colonizzati e colonizzatori dentro un circolo ermeneutico. Un rapporto di comprensione circolare in cui occidentali e nativi si costruiscono reciprocamente: tutta la Ballata \u00e8 totalmente permeata da questo approccio.<\/p>\n\n\n

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Malinowski invece ne ha un altro, per lui ci sono i trobriandesi, i massim, i dobuani, i boyowani che sono come gli inglesi, i francesi e i tedeschi. Entit\u00e0 definite, chiuse, oggettive. Nonostante abbia coniato lui l\u2019espressione osservazione partecipante<\/em> ignora ancora quanto quella partecipazione implichi una ridefinizione, non solo di ci\u00f2 che si osserva ma anche di colui che sta osservando. Ci\u00f2 che vede con il suo approccio \u00e8 al massimo un oggetto, il progresso occidentale, destinato a scalzarne un altro, la cultura trobriandese. E in questo modo finisce di fatto per legittimare l\u2019operato di ci\u00f2 che letteralmente non vede: il colonialismo.<\/p>\n\n\n\n

Invece Una Ballata del Mare Salato<\/em> riesce a farci vedere quanto il sistema di dominio coloniale abbia cambiato chi l\u2019ha subito ma anche chi l\u2019ha esercitato. Perch\u00e9, a ben pensarci, Sl\u00fctter, il Monaco e tutti gli ammiragli inglesi appaiono incastrati e tormentati dai ruoli che la situazione coloniale gli chiede di ricoprire molto pi\u00f9 di quanto non lo siano i nativi. E nel rapporto con loro, poi, il personaggio di Corto Maltese continua a farci notare quanto il colonialismo sia parte integrante dell\u2019incanto occidentale, in grado di incantare tutti: colonizzatori e colonizzati. Come quando Sbrindolin gli riconosce di essere pi\u00f9 simile agli indigeni che agli europei, non fosse per il colore della pelle. E lui, di rimando: \u00abTi stai fregando Sbrindolin, cominci a parlare come un bianco!\u00bb.<\/p>\n\n\n

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