{"id":23541,"date":"2024-09-10T08:00:00","date_gmt":"2024-09-10T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=23541"},"modified":"2024-09-10T11:45:55","modified_gmt":"2024-09-10T09:45:55","slug":"dammi-la-mano-fottuta-tristezza-blues-per-charlie-catarsi-per-luz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2024\/09\/10\/dammi-la-mano-fottuta-tristezza-blues-per-charlie-catarsi-per-luz\/","title":{"rendered":"Dammi la mano fottuta tristezza (Blues per Charlie, Catarsi per Luz)"},"content":{"rendered":"\n

 <\/em>Oggi \u00e8 il 10 settembre. In tutte le librerie (quelle migliori, come si suole dire, ma penso anche in qualcuna delle peggiori- che poi sono le mie preferite) e negli store online troverai disponibile un libro di un autore cui va gran parte del mio amore: R\u00e9nald Luzier in arte Luz<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

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Si intitola Testosterrore<\/em> ed \u00e8, senza ombra di dubbio, una delle uscite a fumetti pi\u00f9 importanti di quest’anno, per le questioni che affronta e per il modo in cui le affronta. E poi \u00e8 dannatamente fatto bene (l’edizione italiana di Rizzoli Lizard \u00e8 pi\u00f9 bella di quella francese di Albin Michel). Te ne parler\u00f2 a lungo, su queste colonne, nei prossimi mesi. <\/p>\n\n\n\n

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Dato che oggi \u00e8 l’anniversario esatto di un pezzo su Luz che scrissi nove anni fa per “Fumettologica”, tornato da un soggiorno a Parigi che mi era costato dolore e tristezza, voglio riproportelo con un avvertenza. Ti pungesse vaghezza di leggere il volume di cui parlo, procurati l’edizione francese, quella italiana di Bao \u00e8 indegna sia per la traduzione che per il lettering. Adesso ti lascio a quella fottuta tristezza.<\/p>\n\n\n\n

\n

Got up this morning the blues walking like a man. Worried blues, give me your right hand<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n(Preachin\u2019 blues \u2013 Robert Johnson)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

1. \u00c8 decisamente un peccato che Einaudi abbia fuori catalogo, ormai da quasi quarant\u2019anni, un testo rilevante come quello di Janheinz Jahn, <\/strong>Muntu, la civilt\u00e0 africana moderna<\/em>. Pur avendo sicuramente bisogno di sensibili aggiornamenti, \u00e8 un libro ancora freschissimo, che fa giustizia dei tanti pregiudizi postcolonialisti che ancora inquinano il nostro sguardo sull\u2019Africa. Il compito che Jahn si era prefissato non era assolutamente esaustivo, quanto piuttosto quello di rendere familiari al lettore europeo alcuni concetti essenziali del pensiero africano. Poi in realt\u00e0 il libro \u00e8 tutto incentrato sui concetti basilari della civilt\u00e0 bantu, che, se \u00e8 vero che include almeno i 2\/3 della popolazione, non esaurisce di certo l\u2019universo africano. Ma non \u00e8 mio interesse in questo momento stigmatizzare i limiti di questo saggio; ne sto parlando perch\u00e9 mi serve per arrivare a un punto fondamentale.<\/p>\n\n\n\n

2. Secondo Jahn la filosofia bantu si articola su quattro categorie. Muntu, Kintu, Hantu e Kuntu. Che sono in fondo tutte categorie dell\u2019essere: il Ntu. Il Muntu \u00e8 la categoria dell\u2019essere, nella quale rientra l\u2019uomo, dotata di una propria volont\u00e0. Il Muntu agisce nelle categorie del divenire, quali il tempo e lo spazio, che sono l\u2019Hantu, e facendolo usa e controlla le categorie dell\u2019essere (il Kintu) che non sono dotate di una loro volont\u00e0, come le piante o gli utensili. Queste tre sono entit\u00e0 che, a mio avviso, in qualche modo usiamo anche noi europei e che comunque non facciamo fatica a comprendere. Le cose si complicano con l\u2019ultima delle categorie africane dell\u2019essere. Il Kuntu. Categoria che designa le modalit\u00e0 dell\u2019essere (cose come gioia, tristezza, bellezza, bruttezza) come forze autonome e personificate. Per fare un esempio: il ridere per un europeo \u00e8 un atto che si compie, mentre per gli africani \u00e8 un ente modale<\/em>, esistente comunque anche senza nesso tra me e quanto sto compiendo. Il ridere cio\u00e8 non ha bisogno di me che rido per esistere. C\u2019\u00e8.<\/p>\n\n\n\n

3. Circa un mese fa ero a Parigi. Erano giorni che avevo un doloroso bisogno di piangere. Sono entrato \u2013 non so bene perch\u00e9, che non ne avevo il minimo desiderio \u2013 in una libreria del XIII\u00b0 arrondissement, e comunque ho preso un libro. Sono andato nella spianata della Biblioth\u00e9que Nationale, uno dei luoghi \u2013 per me- pi\u00f9 belli del mondo, mi sono seduto per terra e mi sono messo a leggere. Come succede al protagonista del bellissimo romanzo del nigeriano Amos Tutuola<\/strong>, Il bevitore di vino di palma<\/em>, che in una notte di ebbrezza conosce il Kuntu del ridere, che diventa compagno della sua vita (come probabilmente, almeno alle origini, era compagno di quelli di Charlie Hebdo) fino a doverlo pregare di smettere di ridere. Ma il ridere non pu\u00f2 smettere, mai; cos\u00ec leggendo <\/strong>Catharsis di <\/em>Luz ho conosciuto il piangere. Perch\u00e9 quello di Luz non \u00e8 un libro qualsiasi, \u00e8 \u2013 in modo persino pi\u00f9 estremo di come lo \u00e8 il fumetto \u2013 forma e contemporaneamente materia. Non \u00e8 solo il racconto della disperazione del suo autore. \u00c8 quella disperazione.<\/p>\n\n\n\n

4. I fatti sono noti a tutti. Il 7 gennaio di quest\u2019anno, verso le 11.30, dopo aver sbagliato numero civico, un commando formato dai due fratelli Kouachi armati di fucili tipo kalashnikov ha fatto irruzione al 10 di rue Nicolas-Appert dove si trovava la redazione di “Charlie Hebdo”, e dove hanno ucciso dodici persone. Non sono riuscito a capire se i due attentatori sapevano che ogni mercoled\u00ec si teneva la riunione di redazione o se tutto \u00e8 successo per caso. Ma per caso o meno, ci\u00f2 che \u00e8 successo \u00e8 questo. All\u2019ingresso dell\u2019edificio incappano nella fumettista Corinne Rey<\/strong>; sicuramente non hanno la pi\u00f9 pallida idea di chi sia, ma la prendono in ostaggio. Poi, gridando che cercano Charlie, irrompono nel palazzo e fanno fuoco alla cieca uccidendo il custode Frederic Boisseau<\/strong>. Obbligano la Rey a digitare il codice per aprire la porta della redazione. Non lo so se poi \u00e8 andata come te la racconto ora, ma mi piace pensarlo. Entrano tenendo sotto minaccia la Rey e chiedono, gridando, chi \u00e8 Charb<\/strong>. Me lo immagino, nella stupefazione che cade sulla riunione in corso Charb che si alza e dice: sono io.  Gli sparano uccidendolo. Mi immagino pure Wolinski<\/strong> che scatta in piedi perdendo il sigaro mezzo fumato e gli grida: ma che cazzo fate, coglioni! E lo vedo cadere, anche lui, sotto i colpi dei kalashnikov. Nello stesso istante della reazione di Wolinski anche Frank Brissolaro<\/strong>, il poliziotto incaricato della protezione di Charb, tenta di reagire, ma i kalashnikov falciano anche lui. E poi gli altri redattori presenti, Cabu<\/strong>, Honor\u00e8<\/strong>, Tignous<\/strong>, disegnatori, Bernard Maris<\/strong>, economista, Elsa Cayat<\/strong>, psicanalista, Musthapa Ourrad<\/strong>, correttore di bozze e Michel Renaud<\/strong>, ospite esterno. A questo punto, gridando \u00abAllah Akbar\u00bb e continuando a sparare, si mettono in fuga. Uscendo uccidono la guardia giurata Ahmed Merabet<\/strong>. Salgono su una Citroen C3 e sgommano via.<\/p>\n\n\n\n

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Quello che successe dopo \u2013 la caccia all\u2019uomo durata due giorni e l\u2019assedio, nel negozio kosher, del loro complice Amedy Coulibaly \u2013 tutto finito tragicamente, non ha interesse di particolare rilievo all\u2019interno di questa storia. L\u2019interesse \u00e8 un altro.<\/p>\n\n\n\n

Luz \u00e8 sopravvissuto alla strage perch\u00e9 non era ancora arrivato in redazione. <\/strong>E perch\u00e9 non ci era ancora arrivato, lo racconta nel penultimo capitolo del libro. Il 7 gennaio \u00e8 il suo compleanno. Si \u00e8 attardato, nel tepore mattutino del letto, a far l\u2019amore con sua moglie e questo gli ha causato un bel ritardo. Mentre si precipita in redazione, pensa ed elenca le possibili scuse. Non servir\u00e0 nessuna scusa.<\/p>\n\n\n\n

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La disperazione che segue al suo essere sopravvissuto, al motivo per cui \u00e8 sopravvissuto (cosa che gli detter\u00e0 alcune delle pagine pi\u00f9 ispirate del libro: il capitolo \u2018Eros e Thanatos\u2019), la sua casualit\u00e0 e la conseguente inspiegabilit\u00e0, ha bisogno di trovare verosimiglianza e necessit\u00e0. In una parola, per continuare a vivere, per potersi riappropriare almeno di quella parte della sua vita che \u00e8 il disegno, Luz ha bisogno di una Catarsi. Tra gennaio e marzo cerca di dare forma estetica a questa necessit\u00e0.\u00a0Il risultato \u00e8 un libro che \u00e8,<\/strong> nel senso che dicevo prima del Kuntu,\u00a0tutta quella piet\u00e0 e quella paura, come se per trovare un minimo sollievo, la catarsi aristotelica, Luz abbia dovuto spedirle nel mondo.<\/p>\n\n\n\n

5. Nel libro di Tutuola il ridere \u00e8 descritto come un vecchio amico ubriacone che, seduto attorno al tavolo con i suoi compagni di antiche baldorie, racconta senza sosta storie esilaranti. Questa idea, delle forze modali dell\u2019essere come vere e proprie presenze, trova il suo ponte con la cultura occidentale attraverso il blues. In questo genere, per qualche strana alchimia, si fonde la filosofia africana con il concetto di catarsi musicale caro ad Aristotele (Politica<\/em>, 1341b 33-1342b 34), meno conosciuto di quello legato alla forma tragica, ma molto pi\u00f9 attuale. Non credo che Robert Johnson<\/strong> abbia mai letto Aristotele<\/strong>, ma come lui sapeva che per poter allontanare dalla vita la tristezza, bisognava riuscire a sopportarla almeno per la durata di una canzone. \u00c8 per questo che non ebbe mai timore a cantare il blues, la tristezza che cammina come un uomo. Il blues non \u00e8 l\u2019espressione di uno stato d\u2019animo, \u00e8 il mezzo per entrare in quello stato d\u2019animo. Praticamente lo stesso rapporto che, in questo volume, Luz instaura con il disegno. Compagno e amico di antiche vicende che quella mattina di gennaio lo ha abbandonato, e con cui deve riuscire (consapevole che non gli sar\u00e0 possibile farlo con gli altri amici, quelli umani \u2013 i muntu \u2013 uccisi nella strage) ricostruire l\u2019antico legame.<\/p>\n\n\n\n

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6. Catarsi<\/em> <\/strong>di Luz non \u00e8 la cronaca di questo tentativo. \u00c8 un vero momento di catarsi. <\/strong>\u00c8 un blues e come il blues di Johnson era realmente tristezza, cos\u00ec questo libro \u00e8 puro disegno e pura disperazione. Ogni tratto, ogni segno del pennino. Ogni sbavatura casuale di qualsiasi lettera della scrittura disperata (\u00e8 un libro anche molto scritto, questo \u2013 basti come esempio quello delle due pagine iniziali) di Luz \u00e8 ontologicamente disegno. E solo quel disegno.<\/p>\n\n\n\n

Questo, se ha il limite di rendere impossibile \u2013 a mio avviso \u2013 la trasposizione in qualsiasi altra lingua, rende per\u00f2 quest\u2019opera cos\u00ec unica e al contempo universale (basta guardarla la scrittura di Luz, non serve leggerla, per capirne la strutturale disperazione e accompagnarla con il pianto) da essere un punto di svolta sul quale sar\u00e0 opportuno riflettere ancora, e a lungo, in quel discorso ininterrotto che \u00e8 l\u2019indagine teorica sul racconto per immagini.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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