{"id":2534,"date":"2020-09-14T08:00:00","date_gmt":"2020-09-14T06:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=2534"},"modified":"2020-09-11T16:58:37","modified_gmt":"2020-09-11T14:58:37","slug":"a-cazzo-di-cane","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2020\/09\/14\/a-cazzo-di-cane\/","title":{"rendered":"A cazzo di cane"},"content":{"rendered":"\n

Se Ren\u00e8 Descartes ha un merito, \u00e8 sicuramente quello di avere superato l’ontologia scolastica dando alla filosofia un\u2019impostazione gnoseologica. Con lui non \u00e8 pi\u00f9 l\u2019essere<\/em> il fondamento della speculazione filosofica, quanto piuttosto il cogito<\/em>, la conoscenza. La vedi da te la portata rivoluzionaria di questa cosa: per la prima volta nella storia del pensiero occidentale il mondo non \u00e8 dato per scontato, ma considerato reale in rapporto alla corrispondenza che intercorre tra esso e il contenuto del mio pensiero su di esso. Conoscere il mondo \u00e8 quindi possibile ma non scontato, \u00e8 un processo praticamente infinito. Infatti per conoscerlo secondo Descartes si deve procedere trascurandone la complessit\u00e0 d\u2019insieme e smontandolo in pezzi sempre pi\u00f9 semplici e pi\u00f9 piccoli finch\u00e9 non ne avremo davanti tutte le singole parti. Allora potremo rimontare l\u2019insieme e grazie ai passaggi effettuati ottenere una conoscenza del reale il pi\u00f9 possibile vicina alla totalit\u00e0 e alla perfezione. Un metodo questo che ha il difetto di richiedere praticamente l\u2019eternit\u00e0. Ma ha anche il pregio, secondo Descartes, di poter essere condotto in totale solitudine. Al calduccio in un bistrot.<\/p>\n\n\n\n

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Non \u00e8 un bistrot quello in cui si infila Paul Hackett, dopo una dura giornata di lavoro, per rilassarsi bevendosi il solito drink. \u00c8 un bar newyorchese, ma va bene uguale. L\u00ec ci incontra la bellissima (e ti credo! \u00c8 interpretata da Rosanna Arquette) Marcy Franklin, con la quale comincia a flirtare. Fino a decidere di andare a concludere la serata a casa di lei. Prendono un taxi, ma durante la corsa Paul perde dal finestrino l’unica banconota che ha: un pezzo da 20 dollari. In tasca gli restano pochi centesimi, che non gli basteranno neanche per il biglietto della metropolitana quando scapper\u00e0 dalla casa di Marcy.
L’avrai riconosciuto. \u00c8 l’inizio fulminante di Fuori Orario<\/em>. Film del 1985 che Martin Scorsese ha realizzato per uscire dalla depressione in cui era sprofondato cercando di produrre L’ultima tentazione di Cristo<\/em>, progetto improvvisamente cancellato dalla Paramount a poche settimane dall’inizio delle riprese, per sganciarsi dalle polemiche religiose che, vera e propria patata bollente, erano gi\u00e0 sorte intorno alla semplice idea del progetto.
Scorsese riuscir\u00e0 a realizzare il film sugli ultimi giorni del Cristo solo nel 1988. Nel novembre di quello stesso anno, esce nelle edicole italiane una storia di Dylan Dog<\/em>, scritta da Tiziano Sclavi e disegnata da Giampiero Casertano, intitolata Dopo mezzanotte<\/em> e \u201cricalcata\u201d sulle situazioni di Fuori Orario<\/em>. \u00c8 il ventiseiesimo numero della serie dedicata all’indagatore dell’incubo, serie nata nel settembre del 1986 e che, forte di una crescente fortuna commerciale, ha appena compiuto il secondo anno di vita.<\/p>\n\n\n\n

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Quando nel 1967 Jacques Derrida deve tradurre il termine tedesco destruktion<\/em> con cui Martin Heidegger indicava (in Essere e Tempo<\/em>, 1927) la necessit\u00e0 di liberare la riflessione ontologica dai troppi contenuti stratificati che l\u2019avevano resa altro dai contenuti originari, utilizza un termine che avr\u00e0 soverchia fortuna: deconstruction<\/em>. Non sto ora a raccontarti \u2013 magari ci torniamo su \u2013 quanto il pensiero derridiano sia interessante per la riflessione sul fumetto: infatti per lui il decostruzionismo non era che una strategia (con cui liberarsi della metafisica) di lettura dei testi classici, con un\u2019importantissima attribuzione di valore allo sguardo nella pratica della fruizione del testo: la scrittura grafica infatti \u00e8 composta di tantissimi elementi non fonetici indispensabili alla sua stessa comprensione: punteggiatura, margini, corsivi, sottolineature etc.
Il problema \u00e8 quello che il decostruzionismo divenne tra gli anni settanta e gli anni ottanta: un degenerato gioco intellettuale nel quale il testo diventa tutto, insieme la realt\u00e0 e contemporaneamente l\u2019unico mezzo per conoscerla. L\u2019unica cosa da fare per conoscere il mondo \u00e8 smontare e rimontare su assi cartesiani, senza mai uscirne, il testo. In un crescendo autoreferenziale che riduce il mondo a un\u2019ossessione privata.
Forte di questa moda decostruzionista e del suo maneggiarne da maestro gli strumenti, Tiziano Sclavi realizz\u00f2, nella temperie di riflusso della fine degli anni ottanta lo straordinario successo di Dylan Dog<\/em> e il numero 26 della serie \u00e8 esemplificativo. Quello dove pi\u00f9 \u00e8 evidente la strategia sclaviana: costruire ogni albo su molteplici riferimenti al mondo culturale esterno (in questo albo, praticamente tutto: dalla scena delle 20 sterline volate via dal taxi, agli incontri del protagonista, ai luoghi come la discoteca) rimandando sempre all\u2019intertestualit\u00e0 interna alla testata, cio\u00e8 alle relazioni tra i diversi albi, senza mai cadere (o riuscendo a dissimulare con maestria le cadute) nell\u2019autoreferenzialit\u00e0.
Quando l\u2019ho letto la prima volta, trentadue anni fa, quell\u2019albo mi era sembrato l’inizio di una rivoluzione nel fumetto popolare. Mi sbagliavo. A rileggerla oggi, questa storia, mostra tutte le crepe \u2013 sostanzialmente ideologiche (prendi la breve sequenza dell’omosessuale malato di AIDS che prima di morire deve provare ci\u00f2 che si \u00e8 perso, cio\u00e8 il sesso etero) \u2013 di una svolta che non \u00e8 mai avvenuta. Un inganno il cui equilibrio poteva essere mantenuto solo da Sclavi. Per due motivi: da un lato perch\u00e9 era un grande autore; dall\u2019altro perch\u00e9 quel testo raccontava un mondo dove tutti gli uomini si chiamano Dylan e tutti i cani si chiamano Dog, e quello era tutto il mondo che gli interessava o che aveva il coraggio di conoscere. Non poteva raccontarci la realt\u00e0. E noi, ovviamente, non potevamo credergli.<\/p>\n\n\n\n

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Hai presente Psyco<\/em>? Il film comincia come una storia drammatico-gialla che narra una vicenda di appropriazioni indebite, ma a un terzo del film con una svolta da togliere il fiato, l\u2019assassinio in un motel della protagonista (Janet Leigh), Hitchcock cambia completamente registro e comincia a raccontarci una storia d\u2019orrore. Quella svolta \u00e8 un momento topico determinante. Un contrasto netto e irrisolvibile tra quanto accaduto prima e quanto accadr\u00e0 da questo momento.
Ecco, Dylan Dog<\/em> che Hitchcock l\u2019ha saccheggiato\u2026 pardon decostruito a mani basse, ci ha illuso di aver realizzato qualcosa di simile. Smetterla di essere un universo autoreferenziale alle ossessioni del suo autore, o come Tex<\/em> o Diabolik<\/em> a quelle del loro editore, e aprirsi al mondo. Accettare il fatto sconcertante che il mondo esiste indipendentemente dal nostro linguaggio e ne \u00e8 il presupposto; provare quindi a usare il linguaggio per descrivere il mondo e non per ridescrivere sempre la stessa ossessiva descrizione del mondo.
La superficialit\u00e0 che porta a sovrapporre un concetto complesso come quello di \u201cserialit\u00e0\u201d, a una cosa indefinita e aleatoria come l’espressione della cultura popolare, \u00e8 decisamente una questione spinosa (una vera patata bollente). Prendi il fumetto. La confusione tra fumetto popolare e fumetto seriale \u00e8 un chiaro segno di questo problema. Per cui oggi, che universi narrativi avanzatissimi come quello televisivo e quello videoludico hanno riscritto completamente i paradigmi della serialit\u00e0, siamo ancora qui a fruire un tipo di narrazione prefabbricato negli anni sessanta del secolo scorso, il fumetto popolare italiano, il cui stile diventa criterio infallibile per costruire storie. Un ordine del discorso sclerotizzato nel quale \u00e8 stato assolutizzato come infallibile e invariabile un modello che non contiene pi\u00f9 nulla da decenni, e al quale non bastano pi\u00f9 i trucchetti plagiari alla cazzo di cane (postmoderni si dice) con i quali, allora adolescenti, ci aveva ingannato l\u2019illusionista Sclavi.<\/p>\n\n\n\n

Dice Godard, in Je vous Salue Sarajevo<\/em> che la cultura \u00e8 la regola, l\u2019arte \u00e8 l\u2019eccezione. La regola ce la dicono tutti (fumetti, computer, t-shirt, televisione, turismo), nessuno pu\u00f2 dirci l\u2019eccezione. L\u2019eccezione non si pu\u00f2 dire: la si pu\u00f2 scrivere, comporre, dipingere, filmare, giocare\u2026 Il punto \u00e8 che il fumetto \u00e8 regola \u2013 sclerotizzata, fragile e vincolata a un mercato morente \u2013 che fu detta dal pap\u00e0 di Dylan Dog<\/em> come se fosse un\u2019eccezione. Era un inganno. Allora \u00e8 stato bello. Ma a volersela continuare a raccontare oggi \u00e8 come voler continuare giocare a Space Invader<\/em>s, mentre l\u00e0 fuori qualcuno ci sta offrendo Last of Us II<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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