{"id":26845,"date":"2025-05-28T08:00:00","date_gmt":"2025-05-28T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=26845"},"modified":"2025-05-26T18:51:49","modified_gmt":"2025-05-26T16:51:49","slug":"smack-fumetto-come-cavallo-di-troia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2025\/05\/28\/smack-fumetto-come-cavallo-di-troia\/","title":{"rendered":"Smack! Fumetto come cavallo di Troia"},"content":{"rendered":"\n

Nell\u2019immaginario femminista e transfemminista le forme di riappropriazione di termini entrati nell\u2019uso con accezione negativa, nonch\u00e9 il processo di trasformazione di essi in strumenti di auto-definizione, \u00e8 fondamentale. Penso per esempio al termine \u201ctroia\u201d e al diverso segno che la parola assume, che varia a seconda di chi la proferisce, a che scopo, a chi \u00e8 rivolta, in quale situazione, e cos\u00ec via.<\/p>\n\n\n\n

Se un uomo [nel contesto sbagliato] mi d\u00e0 della troia (di rado, ma \u00e8 successo) la mia prima reazione \u00e8 un\u2019irresistibile tentazione di cavargli un occhio con una bottiglia rotta (bis), o, in caso, di rompergli una costola (tris), oppure di sentirmi autorizzata a fare uso del medesimo termine per qualificare le sue amiche e parenti strette (poker), nessuna esclusa, secondo una logica di una lucidit\u00e0 lapalissiana: se lo sono io, allora lo sono anche loro.<\/p>\n\n\n

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Per contro, se mi trovo nel mezzo di una manifestazione transfemminista, come la Slut Walk separata e non autorizzata che si \u00e8 tenuta a Roma la sera di sabato 10 maggio, e canto insieme alle compagne ivi presenti cori che inneggiano al proprio essere troia, avverto immediatamente un senso condiviso di sorellanza, resistenza, organizzato caos di eversione. Cori delle transfemministe romane come il corpo ci appartiene \/ siam tutte puttane \/ il prete e l\u2019obiettore \/ dovran tremare \/ se arrivan le mignotte \/ son botte son botte<\/em> rivendicano per esempio il proprio diritto alla liberazione da costrizioni e limitazioni imposte dal conservatorismo dominante a partire dall\u2019autodeterminazione come \u201cputtane\u201d, secondo uno schema di rifunzionalizzazione strettamente imparentato con la storia recente di termini coniati con un\u2019accezione dispregiativa, come: ni**er<\/em>, queer<\/em>, fro*io<\/em> e cos\u00ec via.<\/p>\n\n\n\n

Del resto, il problema non \u00e8 mai nella cosa in s\u00e9, ma nell\u2019uso che se ne fa (a meno che non si tratti di congegni progettati all\u2019unico scopo di uccidere, per esempio la sedia elettrica): ci insegna zio Eco che questo assunto si pu\u00f2 estendere anche alla sostanza del nome. La parola in s\u00e9 non pu\u00f2 mai determinare una forma di violenza; semmai va handled with care<\/em>. Pi\u00f9 che l\u2019uso di certe parole in s\u00e9, \u00e8 come vengono usate cha va sorvegliato: stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus<\/em>, ovvero le parole rappresentano la struttura fissa che ospita concetti astratti mutevoli e dinamici, passibili di interpretazione e che si lempiono o svacantano<\/em> (cit.) a seconda dell\u2019epoca o del contesto.<\/p>\n\n\n

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Queste e altre elucubrazioni si contorcevano nell\u2019insopprimibile, faticoso e accanito brusio che alberga nella mia scatola cranica, quando, il giorno dopo suddetto corteo, mi sono recata ad Art, Comics and Beer Festival presso Esc Atelier Autogestito, per seguire la presentazione dell\u2019ultimo numero di “Smack!”, a cura del collettivo Moleste, da poco edito per i tipi di Eris. L\u2019incontro, sapientemente moderato da Dee Sastrous<\/strong> (“Antifa!nzine”), ha ospitato interventi di Toonie <\/strong>(Viscosa), Kalina Muhova<\/strong>, in veste di artista di copertina, e Francesca Torre<\/strong>, co-direttrice del progetto. Dell\u2019acceso e brillante dibattito, in cui si \u00e8 discusso del rapporto tra le graphic narratives e le pratiche di cura (tema in oggetto al numero, che a breve sviscereremo), mi \u00e8 rimasta impressa una considerazione proferita in esordio da Francesca: con le parole dell\u2019autrice, la rivista impiega il linguaggio del fumetto come un \u201ccavallo di Troia\u201d. Ovvero, non ci si faccia ingannare dai morbidi colori pastello e dai toni del rosa e del lilla, nonch\u00e9 dalle delicate tinte che compongono il meticoloso ricamo pubblicato in copertina: sono tutti stratagemmi per perpetuare un ragionamento di una seriet\u00e0 che rasenta il pugno in faccia [Mi scuso per avere molto volontariamente ceduto alla tentazione del calembour troia (femmina del maiale e, per estensione, prostituta) \/ Troia (antica citt\u00e0 greca), ma era pi\u00f9 forte di me. Comunque, il parallelismo troia\/fumetti che ho cercato di circostanziare vuole riguardare la strumentalizzazione in senso altro di ci\u00f2 che \u00e8 tradizionalmente stato usato in un certo modo, secondo lo schema – rifunzionalizzare le parole: rifunzionalizzare i fumetti].<\/p>\n\n\n\n

A questa riflessione fa eco la spiegazione che Muhova ha dato dell\u2019opera che \u00e8 stata chiamata a corrispondere per il numero: l\u2019esigenza di servirsi di tecniche associate all\u2019immaginario femminile tradizionale – in questo caso, la classica casalinga che trova nel ricamo il principale – se non unico – sfogo\/ristoro creativo concesso, a contenuti tutt\u2019altro che rappresentati nella storia dell\u2019elaborato scelto. Il numero 02 di Smack!<\/em> (il terzo, dopo il numero 0 e Smack! Il pelo) reca infatti a bella posta il ritratto di una giovane dalle fattezze gradevoli ma non canonicamente belle, in posa rannicchiata e che osserva il riflesso specchiato della propria vulva, probabilmente colta nell\u2019atto precedente o successivo alla masturbazione. Circondato da mutande insanguinate e tampax usati, il particolare anatomico compare in primo piano all\u2019interno dello specchio, stilizzato in uno smile triste. L\u2019uso dei questo codice ci orienta a propria volta a una complessit\u00e0 di concetti: oltre a farsi mimesi di una forma di censura, che, visto il contesto, non pu\u00f2 che risultare di gusto ironico-spiazzante, l\u2019illustrazione si carica di una profondit\u00e0 ulteriore. Questa bella donna ritratta in copertina, per quanto in una posa goffa e maldestra, \u00e8 abbigliata in modo sexy, nonch\u00e9 truccata e pettinata con cura: il suo vero s\u00e9, qui trasferito nella rappresentazione della vulva, non si mostra necessariamente per quello che apparentemente. Un po\u2019 perch\u00e9 i genitali, nella nostra societ\u00e0, vanno rigorosamente tenuti nelle mutande; un po\u2019 perch\u00e9 l\u2019atto di guardarsi allo specchio tradisce sempre un confronto diretto con noi stess* e con il nostro sguardo su di noi; un po\u2019 perch\u00e9 se noi donne siamo tristi, la nostra vulva, in qualche modo, lo sente e ce lo fa capire. A marcare il senso di pulsante, ferita carnalit\u00e0, la stanza che fa da sfondo alla protagonista \u00e8 costellata di fiori rossi che sbocciano da vasi di varie forme e dimensioni.<\/p>\n\n\n\n

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Muhova non poteva trovare un immaginario pi\u00f9 efficace per introdurre il tema di questo numero: la cura.<\/p>\n\n\n\n

Non ho un rapporto semplice con il concetto di cura (come, credo, molte donne). Ho un passato problematico da questo punto di vista, perch\u00e9 ho visto mio padre ammalarsi, spegnersi e morire nel corso di una lunghissima ed estenuante malattia. Tutte, in casa, come potevamo, cercavamo di prenderci cura di lui, ma sapevamo che non sarebbe servito a niente e che tanto sarebbe morto lo stesso. I gesti che facevamo per prenderci cura di lui semplicemente si svuotavano di senso, riducendosi a rituali sempre pi\u00f9 funesti. Sono ancora arrabbiata con l\u2019idea dominante di cura, perch\u00e9 la cura con lui semplicemente non ha funzionato, e meno funzionava, pi\u00f9 cresceva in me l\u2019illusione del: \u201cse ti curo io, starai meglio\u201d. E\u2019 stato maledettamente frustrante scontrarsi con l\u2019idea che non era vero.<\/p>\n\n\n\n

In questo momento il mio leviatanico super-io mi tira le orecchie e mi dice che questo \u00e8 un problema mio e che non ha senso spiattellarlo cos\u00ec su un blog di cultura: eppure, mi viene da aggiungere che le donne, se sbaglio mi corigerete<\/em>, in qualche modo siamo sempre abituate a confrontarci con l\u2019idea, ancora dominante, che dobbiamo prenderci cura dell* altr* ancora prima che di noi stess*, o addirittura che prenderci cura dell* altr* \u00e8 anche un modo per prenderci cura di noi stess*, che dobbiamo volerci prendere cura dell* altr*, etc. Se ragionassimo per sillogismi, l\u2019inevitabile passaggio successivo \u00e8 che, se sei una donna e non sei efficace nel prenderti cura di qualcun*, come noi non lo siamo state con mio padre, ti senti doppiamente fallita. Ho elaborato tutta sta roba attraverso un\u2019infinit\u00e0 di sedute di terapia, e finalmente l\u2019ho capita che devo piantarla di cercarmi come compagni di vita delle persone inesorabilmente malate dentro, da curare.<\/p>\n\n\n\n

Per proiettare questo mio racconto dalla gratuita cerchia ombelicale del mio privato alla dimensione urgentemente culturale e politica di questi fumetti, riassumer\u00f2 la questione cos\u00ec: il tema della cura \u00e8 difficilissimo da trattare in ambito transfemminista, e, quindi, \u00e8 importante che venga problematizzato in una rivista che si serve di congegni complessi e strutturati come i fumetti per disseminare la propria visione. Non perch\u00e9 abituare le donne all\u2019idea di cura e accudimento sia intrinsecamente sbagliato, ma perch\u00e9, culturalmente, gli uomini tendenzialmente non sono orientati a questo pensiero: non c\u2019\u00e8 una parit\u00e0. Non \u00e8 il modello con cui la maggior parte \u00e8 cresciuta. E quindi, tendenzialmente, non lo fanno. Ed ecco un\u2019altra ovviet\u00e0: anche se noi donne siamo sempre abituate a pensare che siamo noi a doverci prendere cura dell* altr*, qualcun* si deve prendere cura di noi. Anzi, la cura la dobbiamo pretendere almeno nella misura e nei termini in cui la diamo noi. Una societ\u00e0 che rende sistemico e accettato che le donne diano pi\u00f9 cure rispetto a quelle che ricevono, determina il solito pantano patriarcale viscoso e tossicissimo da cui rischiamo di non uscire mai, n\u00e9 come individue, n\u00e9 come agenti relazionali nelle nostre coppie, reti, famiglie, comunit\u00e0 e strutture di riferimento. E poi va a finire in un bagno di sangue.<\/p>\n\n\n

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Proprio perch\u00e9 per me l\u2019idea di cura \u00e8 un tasto dolente, mi servir\u00f2 delle parole di persone molto meno confuse di me per tematizzare la questione. Penso a qualche testo di pubblico dominio, parte del patrimonio culturale collettivo. Per esempio, un famoso adagio jazz recita, I know you\u2019ve been hurt \/ By someone else \/ I can tell by the way \/ You carry yourself \/ But if you\u2019ll let me \/ I\u2019ll take care of you<\/em>. Ce lo ricordiamo tutti l\u2019ossessivamente ripetuto Curami \/ prendimi in cura da te \/ solo una terapia<\/em>, di quei fascistacci dei CSI <\/strong>che, mio malgrado, mi hanno regalato uno dei momenti pi\u00f9 significativi della mia noiosissima vita all\u2019Ippodromo di Roma nel giugno 2023; oppure, sei un essere speciale \/ e io avr\u00f2 cura di te<\/em> che ogni volta ci commuove quando ascoltiamo Battiato.<\/p>\n\n\n\n

Rispetto a tutte queste bellissime parole, direi che il numero 02 di Smack!<\/em> fa il passo oltre: prevenire \u00e8 meglio che curare e, soprattutto, la cura non \u00e8 qualcosa da meritarsi perch\u00e9 siamo \u201cmalat*\u201d o \u201cspecial*\u201d, ma qualcosa che deve essere garantito a tutt*, in maniera trasversale e orizzontale. Non dobbiamo aspettare di stare male per curarci, anzi: avere cura significa prevenire la malattia, intervenire prima che ci si ammali. Perch\u00e9 se sono in tant* ad ammalarsi, a un certo punto la malattia diventer\u00e0 la norma e le nostre vite affettive saranno sempre pi\u00f9 (se possibile) sclerotizzate e deprivate.<\/p>\n\n\n

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Direi che, come Occidente, siamo gi\u00e0 ampiamente oltre il crinale della malattia sociale, da tutti i punti di vista. Lo d\u00f2 per assunto che il capitalismo fa schifo, dunque non mi dilungo. Continuo per\u00f2 asserendo che Smack!<\/em> 02 a questo proposito, inanella una serie di discussioni, a partire dall\u2019editoriale firmato Sara Fabbri<\/strong>, che dopo essersi concentrata sulle potenzialit\u00e0 del modello laboratorio per problematizzare il tema dell\u2019autorialit\u00e0, articola il concetto di cura per com\u2019\u00e8 inteso nel numero: uno strumento di cambiamento sociale che innesca un circolo virtuoso tale per cui la vulnerabilit\u00e0 non \u00e8 giudicata o emarginata, ma occasione di riflessione e intervento collettivi. Al brodo primordiale dell\u2019immaginario illustrato con un calmissimo chaos di silhouette da Sasso Donato<\/strong> e Lorenzo Raimondo<\/strong>, segue una riflessione di Le Recensioni Non Richieste<\/strong> sulle pratiche di cura negli spazi di autogestione, decorato da delicati ricami a disegno digitale di La Tram<\/strong>. Kaaj Tshikaladand<\/strong> e Shannice <\/strong>allestiscono uno scorcio post-apocalittico di una comunit\u00e0 tribale di stampo matriarcale. Ne apprezzo particolarmente le illustrazioni a pastello a cera influenzate da certi cartoni animati stile Cartoon Network primi anni Duemila, con forme nette e pose ed espressioni cariche. Un\u2019ode alla solidariet\u00e0 \u00e8 il segno dominante della storia \u201cIl Rimedio\u201d di Margherita Meini, che si distingue per la scelta di un ritmo emotivo dettato dall\u2019alternarsi delle misure delle vignette. Il tema della decostruzione della mascolinit\u00e0 tossica e mansplainer \u00e8 demandato alle tavole di \u201cVero Duro\u201d, sceneggiate da Susanna Raule<\/strong> e illustrate dal disegnatore attivo nel seriale Andrea del Campo<\/strong>, che si basano sulle battute di un cowboy protagonista, evidente parodia dello stereotipo macho pi\u00f9 rappresentato in certe serie a fumetti italiane. Queste tavole punteggiano l\u2019intero numero, rivolgendosi direttamente al* lettor* e sviluppando una linea a s\u00e9 all\u2019interno della pubblicazione: \u00e8 interessante il ribaltamento concettuale che ne scaturisce, con la mascolinit\u00e0 tossica che irrompe stile pensiero intrusivo mentre si vanno coltivando ragionamenti che ne rappresentano l\u2019opposto speculare. \u201cMee too\u201d di Elsa Kl\u00e9e<\/strong>, che nei ritmi, nel disegno, e nel rapporto parola-immagine mi pare informatissimo del fumetto underground femminista anni Ottanta, \u00e8 il resoconto agghiacciante di una denuncia per stupro, che pone l\u2019accento sulla fatica che le donne fanno, tutt\u2019ora, ad essere credute dalla polizia quando convocate a spiegare vissuti traumatici di questo tipo. Chiss\u00e0 come mai, la cosa non mi stupisce per niente. Diverse pagine sono dedicate a fumetti, illustrazioni e articoli informativi sul genocidio della Palestina in atto: in questo caso, la cura \u00e8 declinata nel senso di informazione non tendenziosa e di dedizione alla memoria delle vittime. Partecipano all\u2019inchiesta con opere diverse l* seguent* autor*: Rachele Pellegrini<\/strong>, Giacomo Guccinelli<\/strong>, Arianna Bellucci<\/strong>, Camilla Garofano<\/strong>, Giulia Quagli<\/strong>, Marta Alacevich<\/strong>, Valeria Fogato<\/strong>, La Tram. \u201cLa cura\u201d di Bogdan Andrei Cracuin<\/strong> \u00e8 una poesia\/calligramma illustrata da fauna e flora immaginarie incentrata sul tema della riappropriazione del tempo e delle fasi della vita come stati mentali elastici e impermanenti.<\/p>\n\n\n

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Siamo oltre la met\u00e0 del numero: di qui in poi, si alternano storie a fumetti, racconti, inchieste e illustrazioni di volta in volta dedicate a strumenti di cura del s\u00e9 diversi. Questo concetto viene analizzato da una variet\u00e0 di angolature, che spaziano dalla cosmetica (Luce Scheggi<\/strong>, Laura Bernardi<\/strong>) e delle sue variabili legate alla salute e all\u2019et\u00e0 (Barbara Giorgi<\/strong>); al rapporto dissonante che donne, queer o trans non di rado intrattengono con con medici, cliniche, ambulatori e ospedali (Toonie, Rah Paolucci<\/strong>, Giona Barnaba<\/strong>, Claudia Fauzia<\/strong>, Susanna Raule, Claudia Iannacello<\/strong>m Carmen Guasco<\/strong>, Alessandra de Sio<\/strong>); alla cura degli spazi, per esempio attraverso l\u2019orticoltura (Luigi Filippelli<\/strong>, Deborah Tommasini<\/strong>); alla cura degli animali, sia in prospettiva antispecista (Irene Rutigliano<\/strong>, Susanna Panini<\/strong>), che nella visione pi\u00f9 usuale, ma non meno intima, dell\u2019animale domestico (Francesca Torre, Susanna Radosti<\/strong>). Vividamente rappresentato \u00e8 anche l\u2019aspetto della cura del s\u00e9 in senso psicologico, attraverso adattamenti letterari a fumetti (Gloria Pizzilli<\/strong>) o il dialogo con la personificazione del s\u00e9 interiore (Neri Cortopassi<\/strong>). Non mancano infine riscritture di mitologie pagane, con il genere del racconto illustrato (Maril\u00f9 Oliva<\/strong>; Diana Naneva<\/strong>) o proposte di zodiaci ben pi\u00f9 innovative, attuali e socialmente orientate di quelle che Bob Brezny o Co-Star (o chi per essi) ci possono elargire (Francesca Torre; Elisa Buoncompagni<\/strong>).<\/p>\n\n\n

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A una rivista di varia che si rivolge al pubblico d\u2019elezione di donne e comunit\u00e0 lgbtq+ non pu\u00f2 naturalmente mancare l\u2019enigmistica molesta (Luca Vanzella, Deborah Tommasini, Anna Zampatti): un cruciverba che, una volta completato, pu\u00f2 anche fungere da prontuario di definizioni di termini in uso presso le comunit\u00e0 di riferimento della testata, o che sviscerano con precisione il tema in esame al numero.<\/p>\n\n\n\n

In un sistema prevalentemente maschile e maschilista com\u2019\u00e8 ancora quello dei fumetti, in cui le autrici e autor* sono tante, ma chi occupa posizioni di direzione o potere resta comunque in prevalenza portatore di una visione patriarcale (con le dovute eccezioni), un\u2019operazione come quella di Smack!<\/em> non pu\u00f2 che dirsi auspicabile: bisogna continuare a usare il fumetto come un cavallo di Troia, o francamente (ebbene s\u00ec, lo sto proprio per dire!), come una vera e propria troia: accattivante, ma che non fa sconti a nessun*.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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