{"id":28976,"date":"2025-12-19T08:00:00","date_gmt":"2025-12-19T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=28976"},"modified":"2025-12-18T11:15:40","modified_gmt":"2025-12-18T10:15:40","slug":"bonvi-e-la-morale-che-inciampa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2025\/12\/19\/bonvi-e-la-morale-che-inciampa\/","title":{"rendered":"Bonvi e la morale che inciampa"},"content":{"rendered":"\n

\u00c8 un pomeriggio piovoso. Entro nella solita fumetteria polverosa, un piccolo labirinto di scaffali traboccanti di albi ingialliti, manifesti stinti e un odore di carta umida che sa di tempi passati e storie mai raccontate. Io, ragazza seria, politicizzata, convinta che il mondo debba cambiare, con una borsa piena di cianfrusaglie, poesie di Majakovskij<\/strong> e libri sull\u2019anarchia, sono abituata a discutere di guerre e oppressioni con tono grave e determinato.<\/p>\n\n\n\n

Ora, apro un albo delle Sturmtruppen<\/em>. Rido fino alle lacrime.<\/p>\n\n\n

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Bonvi<\/strong> mi colpisce come un fulmine. Quelle vignette caotiche, grottesche, piene di soldati goffi e ordini assurdi, mi scuotono. Il rigore morale e l\u2019attivismo che mi porto addosso si scontrano con l\u2019assurdit\u00e0 comica dei suoi mondi: la disciplina trasformata in pantomima, il potere ridicolo nella sua pretesa di assolutezza, la guerra mostrata senza retorica, ma con una precisione che mi costringe a vedere la realt\u00e0 nuda e cruda, tra le pieghe di una risata.<\/p>\n\n\n\n

Capisco subito qualcosa di fondamentale: Bonvi \u00e8 anarchia e ordine insieme. Mi mostra che il riso pu\u00f2 essere una forma di resistenza, che ridere dei meccanismi di oppressione non significa sminuirli, ma riconoscerli, svelarli e affrontarli con occhi pi\u00f9 lucidi. La mia seriet\u00e0 politica, in quel momento, trova un alleato inaspettato in una striscia comica: la battuta diventa una lente etica, la risata un atto di consapevolezza. Bonvi non predica, non giudica: mostra. E io, da ragazza pacifista e idealista, non posso fare a meno di guardare, ridere e riflettere allo stesso tempo.<\/p>\n\n\n\n

Giovane e ingenua, forse. Ma non ero nel torto.<\/p>\n\n\n\n

Prima ancora che i suoi soldati inciampassero nei propri stivali o che Cattivik proclamasse l\u2019ennesima malvagit\u00e0 destinata a fallire in tre vignette, Bonvi aveva gi\u00e0 deciso una cosa: farti ridere era solo un pretesto. Un\u2019esca. Una trappola intellettuale. Mentre ti abbandoni alla comicit\u00e0 di un esercito incapace persino di montare una tenda, l\u2019autore ti passa alle spalle e ti sussurra una verit\u00e0 scomoda: la stupidit\u00e0 del potere \u00e8 reale, strutturale, documentata. E ride anche quando non dovrebbe.<\/p>\n\n\n\n

Non liquidarlo come umorismo. In Bonvi la risata non \u00e8 mai neutra: quando ride, manda un messaggio cupo; quando il contenuto \u00e8 cupo, lo rende ridendo. \u00c8 un sistema a doppio fondo, una dialettica costante tra leggerezza e abisso, in cui il comico non attenua la gravit\u00e0, ma la rende sopportabile e quindi pi\u00f9 incisiva. Bonvi rifiuta programmaticamente l\u2019idea di un impegno a comando: non fa satira per dovere, non costruisce allegorie per dimostrare tesi. Semplicemente descrive delle situazioni, come lui stesso afferma. Ma \u00e8 proprio in quel descrivere che si annida la sua etica: il mondo, mostrato senza filtri, diventa automaticamente giudicabile. Il moralismo non sta nell\u2019intenzione dichiarata, bens\u00ec nell\u2019effetto inevitabile.<\/p>\n\n\n

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Cos\u00ec, dietro ogni gag apparentemente spensierata, si nasconde il pi\u00f9 serio dei giochi: un esercizio di smontaggio etico che procede per paradossi, contraddizioni e buffonate marziali. La risata funziona come anestetico momentaneo: ti rilassa quel tanto che basta per permettere al colpo morale di andare a segno. Bonvi colpisce mentre ridi, non dopo. Se ridi e basta, hai mancato il bersaglio. Se ridi e poi ti senti a disagio, allora il meccanismo ha funzionato. Bonvi non fa satira per ridere; ti fa ridere per farti vedere meglio. \u00c8 un\u2019operazione che lui stesso riconosce solo in parte, ammettendo che nel processo creativo agiscono componenti inconsce che il critico, talvolta, riesce a portare alla luce meglio dell\u2019autore. Laddove Bonvi afferma di non aver voluto dire un bel niente, l\u2019opera finisce comunque per dire moltissimo.<\/p>\n\n\n\n

Nato nel 1968, Sturmtruppen<\/em> emerge in un\u2019Italia attraversata da fermenti politici, contestazione studentesca, timori da Guerra Fredda e un ricordo ancora vivo della Seconda guerra mondiale. Bonvi decide di parlare di guerra e di potere in modo traslato: non soldati italiani, ma tedeschi; non eventi storici, ma micro-universi comici in cui violenza, assurdo e burocrazia diventano linguaggi condivisi. Non a caso elimina progressivamente i riferimenti storici espliciti: le Sturmtruppen<\/em> non appartengono a una guerra precisa, ma a una condizione esistenziale. Sono un esercito e basta, atemporale, come atemporale \u00e8 la stupidit\u00e0 organizzata.<\/p>\n\n\n\n

I suoi personaggi \u2013 parodia della Wehrmacht nazista \u2013 sono soldati confusi, stanchi, buffi nelle loro inefficienze, parlano un italiano deformato, punteggiato da suffissi tedeschizzati, una lingua che \u00e8 gi\u00e0 critica morale e satira sociale prima ancora di essere battuta. Ascoltala questa lingua. Non \u00e8 solo un gioco fonetico. \u00c8 il linguaggio del comando quando smette di pensare. L\u2019ordine vale pi\u00f9 del senso. La forma schiaccia il contenuto. Ridi di quella lingua, ma chiediti quante volte la riconosci, quante volte l\u2019hai gi\u00e0 sentita, magari pronunciata con accento diverso.<\/p>\n\n\n\n

Quando nelle Sturmtruppen<\/em> un soldato si domanda il senso della guerra e il superiore gli risponde, in sostanza, che si combatte perch\u00e9 cos\u00ec \u00e8 stato ordinato, ridi; ma ridi di una verit\u00e0 concreta e terribilmente reale. Bonvi torna pi\u00f9 volte su questo scambio elementare, trasformandolo in un meccanismo comico che mostra come la guerra riduca l\u2019azione umana a routine, ordini automatici e paura interiorizzata. Allo stesso modo, nelle numerose strisce dedicate all\u2019addestramento e al comando, il sergente incarna una contraddizione strutturale del potere: pretende disciplina assoluta, ma invoca l\u2019iniziativa personale solo quando e finch\u00e9 essa coincide con l\u2019ordine ricevuto. \u00c8 una gag reiterata, declinata con variazioni linguistiche, che mette a nudo la stupidit\u00e0 sistemica dell\u2019apparato militare: l\u2019autorit\u00e0 chiede obbedienza e creativit\u00e0 nello stesso istante, svuotando entrambe di senso. Non c\u2019\u00e8, in Sturmtruppen<\/em>, solo comicit\u00e0. C\u2019\u00e8 una vera e propria esercitazione etica. Emblematiche sono le strisce in cui i suoi soldati trasportano una bara, mentre la retorica dell\u2019eroismo patriottico viene pronunciata meccanicamente, in contrasto con l\u2019evidenza di una morte anonima, avvenuta senza comprensione n\u00e9 scelta. Anche qui Bonvi non offre una morale esplicita: lascia che sia la gag stessa a funzionare come lente morale, mostrando l\u2019assurdit\u00e0 del sistema e costringendoti a riflettere.<\/p>\n\n\n\n

In C<\/em>attivik<\/em>, il riso assume una funzione speculare rispetto a quello delle Sturmtruppen<\/em>: non \u00e8 la stupidit\u00e0 del potere, ma il male fallace che viene messo a nudo. Il personaggio di Cattivik <\/em>dichiara la sua malvagit\u00e0 e nella sua smorfia di onnipotenza ridicola Bonvi mostra come la malvagit\u00e0 umana sia spesso inetta, patetica e inadeguata. Ridiamo perch\u00e9 il crimine non funziona, perch\u00e9 le macchinazioni del male sono destinate a fallire, eppure in quella fallibilit\u00e0 si nasconde un giudizio pi\u00f9 profondo: l\u2019essere umano \u00e8 incline al male, ma il male stesso \u00e8 ridicolo se separato dalla riflessione morale. Anche in Cattivik<\/em>, quindi, la risata \u00e8 una lente etica: ogni fallimento, ogni goffaggine criminale, ogni autocelebrazione assurda non solo diverte, ma mostra la fragilit\u00e0 del giudizio morale e sociale. Qui il comico e il cupo si intrecciano in modo pi\u00f9 sottile rispetto alle Sturmtruppen<\/em>: non \u00e8 la guerra o la gerarchia a essere smascherata, ma l\u2019individuo che tenta di elevarsi attraverso la malvagit\u00e0, mostrando la vacuit\u00e0 dei suoi sforzi. La riflessione morale \u00e8 nascosta nel fallimento stesso e il lettore ride consapevolmente, sospeso tra godimento comico e analisi critica.<\/p>\n\n\n\n

Non va dimenticata nemmeno la sua produzione pi\u00f9 cupa: con Cronache del dopobomba<\/em>, Bonvi porta alle estreme conseguenze il meccanismo che nelle Sturmtruppen<\/em> era ancora mediato dalla gag. Qui il riso non scompare del tutto, ma si deforma, diventa una smorfia. \u00c8 il punto in cui la formula bonviana \u2013 ridere per mostrare il buio \u2013 entra in crisi e proprio per questo si rivela con maggiore chiarezza. L\u2019effetto \u00e8 quasi filosofico: come riflettere sul riso dopo Auschwitz, dove ogni risata \u00e8 carica di consapevolezza del male, della distruzione, della fragilit\u00e0 umana. Tu ridi, ma sai che il mondo mostrato non ha scampo e che il comico non \u00e8 consolazione, bens\u00ec sonda etica e storica. In Cronache del dopobomba<\/em> il messaggio non \u00e8 pi\u00f9 nascosto: la risata si spegne quasi del tutto, ma il metodo resta lo stesso. Bonvi mostra un\u2019umanit\u00e0 sopravvissuta alla catastrofe atomica che continua a comportarsi come prima: meschina, gerarchica, ottusa, incapace di apprendere. Il mondo \u00e8 finito, ma l\u2019assurdo no. Ed \u00e8 proprio questa persistenza a essere moralmente devastante. \u00c8 la stessa morale, solo senza anestesia. Se nelle Sturmtruppen<\/em> ridi e solo dopo avverti il gelo, in Cronache del dopobomba <\/em>il gelo \u00e8 immediato e il riso, quando arriva, \u00e8 nervoso, colpevole, quasi improprio. Bonvi sembra dirti che la risata funziona finch\u00e9 c\u2019\u00e8 ancora qualcosa da salvare; quando tutto \u00e8 perduto, resta solo la constatazione amara.<\/p>\n\n\n

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Questa doppia cifra \u2013 comico che diventa morale, tragico che diventa comico \u2013 si rafforza attraverso il linguaggio e la forma. Bonvi crede profondamente nella verosimiglianza dell\u2019ambiente: uniformi corrette, armi plausibili, dettagli accurati. Come in Carl Barks<\/strong>, suo maestro dichiarato, il mondo deve essere credibile perch\u00e9 la gag funzioni. Ma proprio questa aderenza al reale rende la deformazione pi\u00f9 efficace: l\u2019assurdo emerge non dal caos, ma dall\u2019ordine portato alle sue estreme conseguenze. La tecnica narrativa di Bonvi \u00e8 raffinata e rigorosa, pur apparendo all\u2019esterno come semplice comicit\u00e0. Il suo segreto sta nella costruzione di micro-universi coerenti: ogni vignetta, ogni striscia, \u00e8 calibrata per operare su pi\u00f9 livelli simultaneamente. La trama procede quasi sempre in forma episodica e gag-driven, ma all\u2019interno di questa apparente leggerezza si innestano riflessioni profonde sul potere, sulla disciplina e sull\u2019assurdit\u00e0 della condizione umana. Questa tecnica non \u00e8 mai gratuita: \u00e8 un dispositivo complesso che combina realismo visivo, manipolazione linguistica, compressione narrativa e intertestualit\u00e0 per costruire una comicit\u00e0 che \u00e8 insieme morale, politica e filosofica. Ogni striscia \u00e8 un microcosmo etico, un laboratorio di riflessione sotto la maschera del riso. Questa tecnica si fonda su una visione morale implicita: ogni gag, ogni deformazione linguistica o visuale, \u00e8 concepita per far emergere contraddizioni etiche e sociali. Il comico diventa indagine e tu che leggi sei chiamato a decifrare un mondo in cui ridere significa comprendere e comprendere significa giudicare. Ridere non \u00e8 evasione, ma esercizio di pensiero critico, capacit\u00e0 di vedere la realt\u00e0 da pi\u00f9 prospettive e consapevolezza dell\u2019ineludibile ambiguit\u00e0 del comportamento umano. Sul piano narrativo, Bonvi \u00e8 maestro della compressione: le gag si svolgono in spazi brevissimi, in cui azione, dialogo e ironia convergono in un unico momento di impatto. La struttura seriale delle strisce permette un lavoro di accumulo e variazione, in cui il lettore sviluppa familiarit\u00e0 con i personaggi e con il sistema comico, fino a riconoscere le regole interne dell\u2019assurdo. Dal punto di vista formale, Bonvi lavora con un segno corrispondente a una grafia corposa, come notato dai critici, ma questo non \u00e8 un mero vezzo estetico: la sua linea decisa, rotonda e modulata serve a guidare il tuo sguardo attraverso spazi narrativi complessi, spesso con pi\u00f9 azioni simultanee. I soldati, le macchine, le armi e le uniformi sono rappresentati con una cura quasi etnografica, un realismo tecnico che permette all\u2019assurdo di emergere con maggiore efficacia.<\/p>\n\n\n\n

Il moralismo bonviano \u00e8 serio quanto un trattato filosofico, ma vestito da camicia a righe e stivali da truppa. \u00c8 un moralismo che passa sempre dal riso perch\u00e9 sa che il riso \u00e8 una soglia: abbassa le difese, sospende il giudizio immediato e consente alla verit\u00e0 di passare senza essere respinta. E lo fa con un linguaggio popolare \u2013 strip quotidiana, gag rapide, battute ruvide \u2013 che paradossalmente gli d\u00e0 pi\u00f9 efficacia: la riflessione morale non giunge come sermone, ma penetra come risata, si insinua come paradosso e resta come taglio.<\/p>\n\n\n\n

Bonvi non deride le persone. Deride i sistemi.<\/p>\n\n\n\n

E tu, che sistemi abiti? A quali obbedisci? A quali ridi senza metterli in discussione?<\/p>\n\n\n\n

Alla fine, non puoi pi\u00f9 dirti spettatore. Sei coinvolto. Sei stato educato senza consenso, come accade solo con i grandi moralisti. Tra una caduta e una battuta, qualcosa in te \u00e8 stato spostato.<\/p>\n\n\n

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Continua pure a ridere. Ma sappi che, da questo punto in poi, ogni risata \u00e8 una scelta. Bonvi ti ha mostrato il meccanismo. Ora tocca a te decidere se usarlo per pensare o per difenderti. E questa, s\u00ec, \u00e8 una responsabilit\u00e0 etica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un incontro giovanile con le Sturmtruppen diventa l\u2019occasione per ripensare l\u2019opera di Bonvi come un grande laboratorio morale: ridere non come evasione, ma come esercizio critico contro il potere, la guerra e l\u2019obbedienza automatica.<\/p>\n","protected":false},"author":61,"featured_media":28981,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7260],"tags":[396,7556,7138,7167,7630,7629,7628,7627,7555,7626],"coauthors":[7259],"yoast_head":"\nBonvi e la morale che inciampa - (Quasi)<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Un\u2019analisi dell\u2019opera di Bonvi tra Sturmtruppen, Cattivik e Cronache del dopobomba: quando il riso diventa un dispositivo morale e politico, capace di smascherare il potere senza predicare.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2025\/12\/19\/bonvi-e-la-morale-che-inciampa\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Bonvi e la morale che inciampa - 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