{"id":3473,"date":"2020-10-30T16:00:00","date_gmt":"2020-10-30T15:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=3473"},"modified":"2021-11-18T14:55:02","modified_gmt":"2021-11-18T13:55:02","slug":"gentaglia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2020\/10\/30\/gentaglia\/","title":{"rendered":"Gentaglia"},"content":{"rendered":"\n

Originariamente pubblicato nel 2014 sul blog “Bistrot Babeuf”<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Probabilmente sbaglio. Ma ho l\u2019impressione che l\u2019editore italiano di Chlo\u00e9 Cruchaudet<\/strong> non abbia compreso a fondo la portata ideologica (e conseguentemente teorica) di un volume come Mauvais genre<\/em>. Me lo fa pensare la scelta del titolo italiano: Poco raccomandabile, <\/em>che annulla in uno solo (e neppure particolarmente attinente) i tre livelli su cui gioca il titolo francese, che poi sono (a mo\u2019 di dichiarazione programmatica) quelli di lettura dell\u2019opera.<\/p>\n\n\n\n

Il primo, quello pi\u00f9 evidente e che non verr\u00e0 mai meno negli altri livelli, lavora sul genere sessuale. Paul Grappe, caporale durante la Prima Guerra Mondiale diserta per tornare dalla moglie Louise. Per non finire davanti al plotone d\u2019esecuzione negli ultimi anni di guerra e nei dieci anni successivi all\u2019armistizio, prima dell\u2019amnistia per i disertori, con la complicit\u00e0 della moglie, si traveste da donna e assume l\u2019identit\u00e0 di Suzanne.<\/p>\n\n\n\n

Ora; non \u00e8 esatto dire, come ho letto da pi\u00f9 parti che questo libro indaghi la questione dell\u2019ambiguit\u00e0 di identit\u00e0 e di genere; \u00e8 semmai evidente come Cruchaudet, usando a pretesto una storia realmente accaduta (ma distaccandosene in molti momenti fondamentali), prenda una precisa posizione su una questione che non ha nessuna ambiguit\u00e0. Nei dieci e pi\u00f9 anni che deve vivere ufficialmente nei panni di donna, Paul Grappe non scopre l\u2019ambiguit\u00e0 della propria appartenenza sessuale, scopre semmai la propria reale identit\u00e0, che noi purtroppo a tutt\u2019oggi non abbiamo termini adeguati per definire, se non in negativo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Judith Butler<\/strong>, nel suo fondamentale Gender Trouble<\/em> (del 1990, tradotto in italiano per Sansoni nel 2004 come Scambi di Genere<\/em>) sostiene che la differenza sessuale non corrisponde alle categorie di uomo e donna, ma che esse rappresentano solo i modi in cui la differenza sessuale giunge ad avere significato nell\u2019ordine sociale. La differenza sessuale reale attiene all\u2019ordine simbolico, dove per i lacaniani alla \u017di\u017eek non avrebbe significato semantico. Butler dice che i lacaniani sparano fregnacce. Che le cose non stanno cos\u00ec, perch\u00e9 la differenza sessuale \u00e8 s\u00ec simbolica, ma \u00e8 anche performativa, quindi \u00e8 soprattutto un atto linguistico. Non \u00e8 un caso che, a pag 116 dell\u2019edizione italiana di Mauvais genre<\/em>, Cruchaudet stigmatizzi la posizione reazionaria delle interpretazioni psicologiche della differenza sessuale attraverso il personaggio del giudice (metafora neanche particolarmente ardita dell\u2019ordine sociale in cui i protagonisti del libro si muovono) che presiede al processo contro la moglie di Grappe. Il giudice non ha le parole per definire proprio la differenza dello stesso Grappe, e dice: \u00abci sono gli eterosessuali e gli omosessuali. Cos\u00ec come ci sono gli uomini e le donne. O sei l\u2019uno o sei l\u2019altro, Questo \u00e8 quanto.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Ovviamente Cruchaudet si discosta da questa interpretazione psicologista e sposa quella performativa che Judith Butler mutuava in parte dal diventare donna<\/em> di Simone de Beauvoir<\/strong>. Il genere sessuale non \u00e8 qualcosa che si \u00e8 o a cui si appartiene. \u00c8 qualcosa che si fa e che si impara facendolo. Questo atto performativo, essendo atto di linguaggio, non porta necessariamente a qualcosa di definito, ma pu\u00f2 essere detto e smentito, fatto e disfatto in continuazione: l\u2019unico limite \u00e8, spinozianamente, solo l\u2019immaginabile. Oltre non si pu\u00f2 andare.<\/p>\n\n\n\n

Nei dieci anni in cui deve vivere nascosto, Paul Grappe costruisce la propria identit\u00e0 facendo e disfacendo (costruendo e decostruendo) Suzanne. Ma se ha ragione Butler (io credo ce l\u2019abbia o per lo meno non ho letto niente di pi\u00f9 convincente) questa meccanica del genere sessuale (che come vedremo \u2013 se avrai la bont\u00e0 di seguirmi e se io non ci perdo interesse \u2013 \u00e8 anche una meccanica del genere sociale e dei generi narrativi), questo atto ludico della transessualit\u00e0, splendidamente raccontata da Cruchaudet nella parte centrale del volume, non pu\u00f2 che concludersi con un fallimento.<\/p>\n\n\n\n

\u00abIl genere \u00e8 sempre un fallimento; tutti falliscono\u00bb, dice Butler. La costruzione del genere \u00e8 un \u201cgioco\u201d che non pu\u00f2 mai concludersi, non pu\u00f2 approdare a una categoria, pena la catastrofe. Nel momento in cui l\u2019amnistia per i disertori, obbliga Paul Grappe a cessare, dichiarandosi apertamente, quella continua decostruzione della propria identit\u00e0, Paul Grappe cessa anche di esistere.<\/p>\n\n\n\n

La bellissima sequenza finale del libro \u00e8 esemplificativa. Finito il processo, Louise \u00e8 stata assolta per avere ucciso il marito. \u00c8 incinta e uscita dal tribunale si ordina, da un ambulante, una cialda. Una vecchia, probabilmente la portinaia dello stabile l\u00ec vicino, la riconosce e comincia a commentare il fatto. Dice: \u00abSar\u00e0 mica lei quella assolta per la storia del travestito\u00bb. L\u2019ambulante che vende le cialde sottolinea che se ciascuno stesse al suo posto le cose funzionerebbero bene. Louise che sa che invece \u00e8 per l\u2019esatto contrario che le cose, le storie, funzionano, fa per andarsene. A quel punto la vecchia le dice di aspettare che lei sapr\u00e0 dirle, solo toccandole la pancia, se il bambino sar\u00e0 maschio o femmina. Louise le grida di non toccarla. Non vuole saperlo. Perch\u00e9 a cercare di definirlo rovini quell\u2019atto ludico performativo che \u00e8 il raccontare.<\/p>\n\n\n\n

Una strategia di controllo delle pi\u00f9 esiziali, tra quelle che i servitori volontari (accademici, opinionisti del \u201cCorriere della Sera\u201d e della \u201cRepubblica\u201d e politici tutti) delle ingegnerie del potere mettono in atto \u00e8 quella di presentare qualsiasi architettura ideologica (reazionaria) come una questione, problematica magari ma solo come una questione di comunicazione. Cos\u00ec il razzismo diventa disagio o addirittura come nelle ultime evoluzioni linguistiche di certi gazzettieri, \u201cstanchezza\u201d. Il dualismo gerarchico tipico dell\u2019ordine patriarcale occidentale, che teorizza e pratica la marginalit\u00e0 sociale della donna, diventa invece dualismo organico, cio\u00e8 naturale differenza sociale in quanto intrinseca nell\u2019ordine biologico del genere sessuale.<\/p>\n\n\n\n

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Donna Haraway<\/strong> ha brillantemente definito, nel suo fondamentale Manifesto Cyborg<\/em> (Feltrinelli, 1995), questa strategia come informatica del dominio. Secondo lei l\u2019effettiva situazione delle donne di integrazione\/sfruttamento caratteristica della postmodernit\u00e0 (molto ben esemplificata nel nostro paese dal ruolo, per esempio, delle ministre del governo Renzi o da pornostar fintointellettuali al servizio della consolidazione intellettuale maschile del dualismo gerarchico quali Valentina Nappi) pu\u00f2 essere smontata solo attraverso una nuova teoria del testo. Il modo per costruire una politica socialista del femminismo, scrive nel suo manifesto, \u00e8 quello di disgregare \u2013 per rimontarli \u2013 i sistemi dei miti e dei significati che, derivatici dalla civilt\u00e0 greco-cristiana, strutturano la nostra immaginazione.<\/p>\n\n\n\n

Non so se Chlo\u00e9 Cruchaudet abbia mai letto Haraway, ma sono convinto che il suo Mauvaise Genre<\/em> pratichi fin dalla scelta del titolo (per questo trovo decisamente infelice la scelta dell\u2019editore italiano; intendiamoci: \u00e8 vero che Poco Raccomandabile<\/em> rende bene questa accezione, diciamo, di classe, ma annulla tutti gli altri livelli di lettura con una superficialit\u00e0 imperdonabile) questa istanza ideologica, attuando il tentativo, narrativamente molto riuscito, di non essere pi\u00f9 esclusivamente l\u2019Uomo, cio\u00e8 l\u2019incarnazione \u2013 come lo \u00e8 purtroppo la maggior parte della narrativa \u2013 del logos occidentale. La parola, che ha costruito nella nostra cultura, con l\u2019immagine un dualismo gerarchico dove l\u2019immagine \u00e8 sempre subordinata.<\/p>\n\n\n\n

Il fumetto si rivela in questo strumento fondamentale (affrontando come vedremo \u2013 non lo so quando\u2026 prima o poi, forse\u2026 spero tu non abbia fretta \u2013 la questione dei generi narrativi) per la costruzione di un testo che ci conduce, con geometrica potenza, attraverso la cronaca della vita famigliare di una coppia di gente del popolo, gente da poco, gentaglia (les mauvaises gens<\/em>), al superamento dei limiti dell\u2019immagine di uomo derivataci dalla cultura greca. Il genere sessuale del personaggio di Paul \u00e8 costruito in un crescendo di contaminazione con l\u2019indistinto (mauvais genre) fino a confondersi con la stessa Louise (\u00ab\u2026tu vorresti essere me\u00bb, gli dice lei poco prima di sparargli). Nello svolgersi della storia ogni identit\u00e0 unitaria \u00e8 annientata: \u00abla morte fa schifo\u00bb, dice Louise, ribaltando il titolo di un bellissimo romanzo di Leo Malet, mentre uccide Paul, e lo dice perch\u00e9 la morte annientando Paul riporta lei a un\u2019unitariet\u00e0 che non \u00e8 pi\u00f9 in grado di sostenere. Per fortuna Louise \u00e8 incinta. La sua unitariet\u00e0 non si ristabilisce, non c\u2019\u00e8 rischio che il suo confronto con la realt\u00e0 generi dualismo antagonistico.<\/p>\n\n\n\n

Essa \u00e8 una ma \u00e8 anche due.<\/p>\n\n\n\n

E torno al bellissimo finale. Che solo il ritmo delle tavole a fumetti pu\u00f2 rendere cos\u00ec incisivo. Dove il rifiuto di Louise di conoscere il sesso del nascituro non \u00e8 che l\u2019affermazione del sogno utopico (realizzabile) di un mondo (mostruoso, lo diceva con ironia Donna Haraway) senza genere e pieno di immagini. Quello che \u00e8 alla fin fine, se gli togli la sovrastruttura culturale cattoidealistica che ci trasciniamo da due secoli, in realt\u00e0 il tempo che viviamo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Originariamente pubblicato nel 2014 sul blog “Bistrot Babeuf”. Probabilmente sbaglio. Ma ho l\u2019impressione che l\u2019editore italiano di Chlo\u00e9 Cruchaudet non…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3639,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[58],"tags":[899,169,900,901],"coauthors":[],"yoast_head":"\nGentaglia - (Quasi)<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2020\/10\/30\/gentaglia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Gentaglia - (Quasi)\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Originariamente pubblicato nel 2014 sul blog “Bistrot Babeuf”. Probabilmente sbaglio. 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