{"id":5283,"date":"2021-01-19T08:00:00","date_gmt":"2021-01-19T07:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=5283"},"modified":"2021-01-11T15:59:54","modified_gmt":"2021-01-11T14:59:54","slug":"la-perfezione-sensuale-di-un-istante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2021\/01\/19\/la-perfezione-sensuale-di-un-istante\/","title":{"rendered":"\u00abLa perfezione sensuale di un istante\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Si apre il 2021, e come ogni anno non riesco a distrarmi dal fatto che questo numero non rappresenta la mia<\/em> storia ma quella di chi gran parte di essa ha indirizzato. La sfortunata coincidenza ch\u2019io sia nato all\u2019interno di una famiglia di stampo cristiano, e che per questo sia stato battezzato con rito cattolico, non significa necessariamente che mi debba riconoscere con questo modo di scandire il tempo lineare.
Certamente, avere un\u2019unit\u00e0 di misura condivisa (o comunque accettata) da tutto il mondo \u00e8 comodo. Ma all\u2019inizio di ogni anno, quando si grida entusiasti \u00abviva questo numero!\u00bb o \u00abviva quest\u2019altro!\u00bb, mi trovo sempre a disagio. Intendiamoci, \u00e8 un disagio personale, nulla che coinvolga chi \u00e8 intorno a me. Non riesco per\u00f2 a far mia questa condizione di festa, dettata da una cultura dogmatica, violenta e mistificatoria (a Natale e Pasqua, ovviamente, mi trovo nella stessa condizione).<\/p>\n\n\n\n

Fra i tanti mali che le religioni monoteiste hanno inflitto all\u2019umanit\u00e0, c\u2019\u00e8 quello fondamentale della pretesa frattura, della dicotomia, fra mondo umano<\/em> e mondo divino<\/em>. Frattura e dicotomia che, secondo lo studioso Franco Volpi<\/strong>, troviamo gi\u00e0 in Platone<\/strong>, ovvero all\u2019origine della cultura europea e occidentale tutta. In un bel saggio intitolato Il nichilismo <\/em>(Laterza, 1996), Volpi dice che \u00abl\u2019atto originario\u00bb di questa forma mentis \u00ab\u00e8 gi\u00e0 presente nella fondazione della dottrina dei due mondi a opera di Socrate<\/strong> e Platone, vale a dire nella postulazione di un mondo ideale, trascendente in s\u00e9, che in quanto mondo vero \u00e8 sovraordinato al mondo sensibile, considerato invece come mondo apparente\u00bb.
Se esistono due mondi e uno \u00e8 pi\u00f9 reale<\/em> e \u201cgiusto<\/em>\u201d dell\u2019altro, il trovarsi a vivere in quello \u201csbagliato\u201d, porter\u00e0 a una diminuzione del valore di quest\u2019ultimo (il mondo degli umani) oltre che a una sensazione di irraggiungibilit\u00e0 verso il primo (il mondo di Dio) e a una sua idealizzazione. Come concetti del genere, reiterati lungo i secoli e quindi divenuti pensiero comune (e qui sta il grande potere del pensiero filosofico e  dell\u2019immaginario che ne deriva), possano portare alla svalutazione dell\u2019essere umano nei confronti di s\u00e9 stesso e dell\u2019idea di Dio (e dei suoi sacerdoti), \u00e8 chiaro. Ma secondo Volpi, che chiama in causa Nietzsche<\/strong>, questa dicotomia porta anche all\u2019esatto opposto, ovvero alla crisi di quelli che sono considerati \u201cvalori\u201d e quindi alla nota affermazione sulla morte di Dio.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Quando Nietzsche scrive \u00abDio \u00e8 morto\u00bb fa riferimento alla caduta di tutti quei valori, personali e condivisi, che fino al XIX secolo governavano la societ\u00e0 e gli umani, e in cima a questi  c\u2018\u00e8 ovviamente la religione (anche se, come dicevo all\u2019inizio, i suoi rituali permangono). La caduta degli dei<\/em> apre la porta al tipo di pensiero che ha governato indubitabilmente il secolo XX, procedendo fino a oggi: il nichilismo.
Se un tempo si era convinti che la vita nel suo apparente divenire portasse con s\u00e9 un senso o uno scopo da raggiungere \u2013 una felicit\u00e0 e un amore universali, un\u2019armonia sociale, un ordine morale \u2013 con il nichilismo \u00absi capisce che col divenire non si mira a nulla<\/em>, non si raggiunge nulla<\/em> [\u2026]\u00bb. Non esiste pi\u00f9 nell\u2019orizzonte umano un fine<\/em> da raggiungere, o un\u2019unit\u00e0<\/em> primigenia e definitiva che sostiene la vita, cos\u00ec com\u2019\u00e8 impossibile rifarsi a un qualsiasi tipo di verit\u00e0<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Scrive Volpi, prendendo ancora da Nietzsche: \u00abQuando si fa chiaro che \u201cnon \u00e8 lecito interpretare il carattere generale dell\u2019esistenza n\u00e9 col concetto di fine<\/em>, n\u00e9 col concetto di unit\u00e0<\/em>, n\u00e9 col concetto di verit\u00e0\u201d<\/em>, si finisce per inibire ogni principio organizzatore e ogni trascendenza e per ammettere come unica realt\u00e0 il mondo nel suo eterno fluire e divenire: il problema \u00e8 che quest\u2019ultimo appare privo di senso e di valore. Quindi \u201cnon si sopporta questo mondo che pure non si vuole negare\u201d; le categorie \u201cfine\u201d, \u201cunit\u00e0\u201d, \u201cessere\u201d, con cui avevamo introdotto un valore nel mondo, ne vengono da noi nuovamente estratte<\/em> e ora il mondo appare privo di valore<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Se i valori umani, gli d\u00e8i che la nostra specie ha creato nel corso della sua storia, non possono pi\u00f9 esistere nell\u2019unico luogo dove sono reali<\/em>, ovvero nella nostra mente, non resta che il mondo materiale,<\/em> quello che percepiamo con i sensi. Platone indicava con mondo reale<\/em> quello iperuranico delle idee e degli dei, mentre con mondo apparente<\/em>, quello degli uomini. Collassato il primo, collassa conseguentemente anche il secondo. Non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 un rapporto definito fra ci\u00f2 che \u00e8 sensibile e ci\u00f2 che non lo \u00e8. Ecco che allora l\u2019organizzazione umana viene meno, cos\u00ec come il suo \u201cscopo\u201d e i \u201cvalori\u201d che di societ\u00e0 in societ\u00e0 si sono susseguiti. Anche il \u201cbisogno di verit\u00e0\u201d si sfilaccia e decade e con esso il credere<\/em> negli ideali.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00c8 questa la forma estrema del nichilismo: il nulla (la \u201cmancanza di senso\u201d) eterno!\u00bb, afferma Nietzsche. E Volpi commenta: \u00ab(\u2026) non dobbiamo pensare soltanto che la vita non si prefigga nulla e che, come il volgere dei pianeti, nulla insegua nella sua corsa se non s\u00e9 stessa: come quelli percorrono milioni di chilometri per continuare semplicemente nella loro orbita, cos\u00ec la vita fa tutto ci\u00f2 che le consentono la meccanica, l\u2019energia e il cosmo \u2013 e null\u2019altro. Ma dobbiamo pensare inoltre che tutto questo ritorni eternamente. La conclusione di Nietzsche \u00e8 coerente: \u201cIl carattere complessivo del mondo \u00e8 caos per tutta l\u2019eternit\u00e0\u201d\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A questa conclusione accartocciata su se stessa, di un razionalismo<\/em> innegabile, viene istintivamente da associare la letteratura prodotta da H. P. Lovecraft<\/strong> e il suo immaginario, accolto tiepidamente mentre era in vita, la cui fama \u00e8 per\u00f2 esplosa alcuni decenni dopo, rimanendo fondante fino a oggi. Com\u2019\u00e8 noto Lovecraft e i suoi epigoni trattavano di un mondo razionale che viene sconvolto da incursioni di esseri esterni<\/em>, grandi e antichi dei, talmente caotici nella forma da risultare inconcepibili per una mentalit\u00e0 basata su valor<\/em>i e credenze<\/em> ormai crollate. Lovecraft descrive dunque la morte degli dei tradizionali tramite l\u2019avvento delle sue divinit\u00e0 indescrivibili, provenienti dal nulla per riportare tutto al nulla, e mettendo in scena cos\u00ec l\u2019avvento del nietzschiano \u201ccaos per tutta l\u2019eternit\u00e0\u201d. Il pensiero nichilista pi\u00f9 estremo.
Quando nell\u2019ultima scena di Rosemary\u2019s baby<\/em>, il seminale film di Roman Polanski<\/strong>, che di certo molto deve a Lovecraft, Sidney Blackmer<\/strong> nei panni dello stregone Roman Castevet\/Steven Marcato esclama che \u00abDio \u00e8 morto!\u00bb davanti alla culla dell\u2019anticristo, pare proprio riferirsi all\u2019avvento dello stesso pensiero adoratore del nulla che Nietzsche e i suoi contemporanei battezzarono come Nichilismo.<\/p>\n\n\n\n

Dinnanzi a questo \u00absostenere che ogni fede, ogni tener per vero sia necessariamente falso\u00bb, punto in cui il pensiero comune della nostra specie sembra essere orgogliosamente arrivato, mi ritrovo estraneo, quasi come dinnanzi al calendario cattolico.
Fortunatamente, non \u00e8 necessario riconoscersi con il tempo in cui si vive, n\u00e9 conformarsi con modi e pensiero comuni, come ad esempio con l\u2019altro grande paradigma contemporaneo di stampo nichilista che misura la qualit\u00e0 di un\u2019opera in base al suo venduto.
E al retorico quesito brechtiano sul rapinare o fondare una banca, non smetter\u00f2 mai di voler comunque rispondere: rapinarla non \u00e8 nulla a confronto del Nulla che genera il fondarla.<\/p>\n\n\n\n

Sentirsi fuori tempo non significa ovviamente l\u2019esserlo per davvero<\/em>, negando in questo modo l\u2019evidenza di una connivenza  o di un esserne \u00abcomunque coinvolti\u00bb. Ma alle orde voraci del Nulla, quel Nulla medesimo che divora Fant\u00e0sia nella Storia infinta<\/em>, si possono almeno opporre minuscole e disinteressate roccaforti della natura, dei gesti e del pensiero.
Fra queste, lucente come un\u2019epifania, un motto del colombiano Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila<\/strong>:
\u00abSolo una cosa non \u00e8 vana: la perfezione sensuale di un istante\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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