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Quando si interrompe il sentiero quello che scompare \u00e8 la traccia stessa \u2013 se la strada \u00e8 un artefatto stabilmente inserito in un panorama di artefatti, il sentiero \u00e8 una sorta di violazione di un ordine (presunto) naturale che non lo prevedeva. Quando si interrompe non si evidenzia l’interruzione, piuttosto la ripresa di continuit\u00e0 dell’ambiente naturale circostante. Il viottolo si perde nel fitto del bosco, tra i rovi la via non appare pi\u00f9 ovvia, chiara, e fine cos\u00ec. La traccia sale su una pietraia, ma non ci sono segnavia, solo rocce e niente acqua. Il sentiero si perde, si esaurisce, dilavato da troppe piogge, ammutolito da una frana e mai pi\u00f9 ripristinato. Certo, ci sono anche i sentieri che interrompi tu \u2013 perch\u00e9 prendono pieghe inquietanti, perch\u00e9 salgono tra cime incombenti o scendono in gole preoccupanti, perch\u00e9 hai finito le scorte, l’energia o perch\u00e9 cala il buio.<\/p>\n\n\n\n
Ecco, per le iniziative della vita che non arrivarono ad alcuna destinazione, parlare di sentieri interrotti, e non di strade, \u00e8 perfettamente calzante proprio per questa ragione, per questa differenza di essenza, la strada \u00e8 da dominatori del mondo, il sentiero da viandanti (che pure, a volte, se lo inventano a colpi machete<\/em>).<\/p>\n\n\n\n Quando mi affibbiarono, per un esame di storia della filosofia contemporanea, la lettura dell’opera omonima di Heidegger<\/strong>, non mi feci n\u00e9 afflitto n\u00e9 entusiasta, semplicemente provai a sfangarla. Una coincidenza interessante \u00e8 che l’ultimo dei saggi che compongono il volume affronta i temi evocati dal detto di Anassimandro<\/strong><\/em>. Sia chiaro, non ricordo, n\u00e9 ho voglia di farlo, la lungaggine con cui il filosofo H dipana tutto un disquisire su essere ed ente, su verit\u00e0 e nascondimento, su mattino e sera, antico e contemporaneo. Ci si annoia facile e garantito. Quello che mi colpisce, piuttosto, \u00e8 che il detto di Anassimandro, esposto in tre versioni diverse, fu quanto proffer\u00ec il personaggio vagamente demichelisiano, in seguito identificato come docente di filosofia, che entr\u00f2 un mattino in classe, al liceo, dicendoci di prendere carta e penna e scrivere.<\/p>\n\n\n\n La mia versione preferita (ma lo decisi trent’anni fa, oggi non ricordo le altre) \u00e8 quella tradotta da Giorgio Colli<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n Le cose fuori da cui \u00e8 il nascimento alle cose che sono, peraltro, sono quelle verso cui si sviluppa anche la rovina, secondo ci\u00f2 che dev\u2019essere: le cose che sono, difatti, subiscono l\u2019una dall\u2019altra punizione e vendetta per la loro ingiustizia, secondo il decreto del Tempo.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Fatemi fare il protestante: me la leggo a modo mio, al diavolo il club della filosofia e dell’esegesi fatta da chi se ne intende.<\/p>\n\n\n\n Nei tre volumi dell’edizione anni ’90 de La Sapienza Greca<\/em>, nella meravigliosa veste grafica Adelphi e un color verdino austero ma ricercato, mezzo ceruleo marino, mezzo foglie di macchia mediterranea, Giorgio Colli ripercorre, rimette insieme i frammenti di un inizio di una storia, non pi\u00f9 visibile, estratta dal silenzio di una storia precedente, alimentata a tradizione prevalentemente orale. Di l\u00ec saltano fuori lampi, strali, fanali accessi nella notte.<\/p>\n\n\n\n Il detto di Anassimandro \u00e8 uno. I frammenti di Eraclito<\/strong>, un altro esempio. Da entrambi la sensazione dell’ineluttabilit\u00e0 della guerra intestina, forse fratricida, delle \u00abcose che sono\u00bb. Polemos<\/em> padre di tutte le cose. Non solo, tutte commettono una imprecisata \u00abingiustizia\u00bb per la quale per\u00f2, state tranquilli, pagano il fio, facendosi male a vicenda, meritatamente. Voglio dire, mica ti ha detto qual \u00e8 il peccato originale, manco ha accennato al fatto che ci sarebbe uno a cui girano le palle perch\u00e9 qualcuno ha rubato la frutta pregiata (e quindi proibita \u2013 il marketing ha radici antiche). Allude abbastanza chiaramente al fatto che esistere sia, in s\u00e9, \u00abingiustizia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Uno stato di unit\u00e0 omogenea, di equilibrio immutabile, l’universo, o quel che appare essere l’universo, forse l’ha avuto, brevemente, e forse lo raggiunger\u00e0, tra molto, molto, moltissimo tempo. Nel frattempo l’entropia la fa da padrona e la mela che hai appena tagliato niente in tutto il cosmo potr\u00e0 rimetterla insieme, ricostituendo le fibre che hai appena reciso. Qualcosa ha spostato un equilibrio altro, un fottilione di anni fa, e, forse per errore, eccoci qui, oggi. Non per molto ancora, ma tuttavia ancora per un po’.<\/p>\n\n\n\n Segno una prima cifra: sono sei i saggi dello scarsamente decrittabile volume di Heidegger.<\/p>\n\n\n\n Un libro di Umberto Eco<\/strong> che sono sicuro di aver letto, ma di cui non ricordo quasi nulla \u00e8 Sei Passeggiate nei Boschi Narrativi <\/em>(eccone un altro, di sei). Senza aiuti, ricordo solo che il sei \u00e8 dettato dal numero di lezioni nel ciclo delle Charles Eliot Norton Lectures<\/em>, un ciclo delle quali avrebbe dovuto avere per oggetto le cosiddette Lezioni Americane <\/em>di Italo Calvino<\/strong> (l’ha avuto, ma solo editorialmente, Calvino mor\u00ec, per un ictus che lo colp\u00ec durante la vacanza estiva a Castiglione della Pescaia). C’\u00e8 il concetto di bosco, non quello di sentiero, ma una passeggiata nel bosco non riesco a immaginarla proprio del tutto discosta dai sentieri. In ogni caso, quello che mi serve oggi \u00e8 poter mettere insieme i concetti di bosco, sentiero, narrativa. Con una facilit\u00e0 da sacchetto di patatine (un tempo ormai lontano ci si trovavano dentro gadget<\/em> che non mi rammento, alla memoria affiora solo un ricordo sfocato di plastica unta) ecco trovata l’allusione opportunistica che cercavo per dare un po’ di spunto a ‘sta sensazione netta. Che la gente si dia un gran da fare per inventare storie, spesso retroattive, che tracciano sentieri dove, invece, una direzione non c’era.<\/p>\n\n\n\n Che poi tutto questo mito, quest’ansia di traguardo, di conseguimento: che palle. Guardiamo un po’ a Wile E. Coyote: quando ha preso il road runner<\/em> la crisi esistenziale si \u00e8 fatta pi\u00f9 vertiginosa. Se togli la tensione verso una Shangri-La il mondo diviene inospitale, alieno, indifferente. Come in effetti \u00e8. W.H. Auden<\/strong> la definisce una \u00abmap of desolation<\/em>\u00bb, ma cade in un trappolone micidiale, proponendo l’azione come soluzione (ai patimenti amorosi): \u00abstrike and you shall conquer<\/em>\u00bb. Ehm, no, non \u00e8 garantito. Mentre invece \u00e8 garantito che<\/p>\n\n\n\n Geese in flocks above you flying.<\/p> Their direction know,<\/p> Icy brooks beneath you flowing,<\/p> To their ocean go.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n L’ordine naturale (di cui pure noi facciamo parte, a meno di non aver assunto dosi massicce di cartesianesimo delirante) pare fatto di, appunto, ordine, mentre noialtri smottiamo verso il futuro in questo blob di caos. Tutto sa dove andare, cosa deve fare. Tu dovresti saperlo, o avresti dovuto, ch\u00e9 ormai, probabilmente, \u00e8 troppo tardi per te e hai infranto il sogno borghese del genitore che, esternalizzando \u2013 su di te \u2013 la missione di sapere dove andare, ti voleva avvocato\/medico\/ingegnere, laureato in corso e con il massimo dei voti, sposato e con due marmocchi alti pi\u00f9 o meno cos\u00ec e cos\u00ec.<\/p>\n\n\n\n Ma insomma, interrompere \u00e8 questo cos\u00ec terribile insulto agli dei o a s\u00e9 stessi?<\/p>\n\n\n\n Non sar\u00e0 che quando ti prendi i rischi dell’avventurarti su un sentiero che non hai ancora battuto, abbandonando la strada maestra, fai qualcosa a cui i pi\u00f9 guardano con una certa invidia? Certo, la Schadenfreude <\/em>di vederti schiantato li rallegra il pi\u00f9 delle volte \u2013 perch\u00e9 il successo raramente arride a chi tenta. Insomma, quel nanerottolo verde di Yoda, o meglio, chi ne scrive le battute, con il suo \u00abFare o non fare. Non c’\u00e8 provare\u00bb ha decisamente rotto il cazzo. Tutta questa cultura eroistica del gesto epico\/acrobatico ha veramente ammorbato \u2013 come in un rituale deprecativo in stile due minuti d’odio <\/em>orwelliani, lo spettatore pu\u00f2 misurare la distanza siderale tra la propria aneroicit\u00e0 e le gesta incredibili del protagonista, uscendone consolato e rinfrancato, al prezzo di mettere da parte le proprie velleit\u00e0. Divario incolmabile, meglio immedesimarsi. Meglio non provare. Che poi ci sono quelli che spandono attivamente il verbo, citando l’omino, ammantandosi di saggezza nel farti la morale per non avercela fatta.<\/p>\n\n\n\n Che incredibile scemenza. Che mondo malato sarebbe quello dove solo pochi forsennati riescono a fare le cose perch\u00e9 sanno (ma come? per istantanea folgorazione? per apposizione di mano invisibile sul capo?) e gli altri vengono redarguiti da omini verdi con le recchie prominenti. Cio\u00e8, Star Wars non mi \u00e8 mai parsa ‘sta grande opera di scrittura dei personaggi e ‘sta gran metafora della vita, quello che vogliamo sono spade laser e combattimenti spaziali, suvvia! E con grandi, spropositate, insensatamente rumorose e grasse esplosioni nel quasi vuoto extraplanetario!<\/p>\n\n\n\n Come sempre, in ragione del format<\/em> mai progettato e purtuttavia puntualmente eseguito, finch\u00e9 noia e\/o disamore non ne conseguano, l’omelia parabolica ci porta a calare il pippotto odierno sulla dimensione da salotto del bassista e dei suoi cugini altro-strumentisti (mi chiedo come vada ai trombonisti, e ai loro vicini, in questi periodi di loccodaun<\/em>).<\/p>\n\n\n\n Qui, l’apologia dell’interruptus<\/em> diviene elogio.<\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 c’\u00e8 troppa roba da conoscere, troppa roba da studiare, troppa roba da capire se sei buono a farla oggi o se \u00e8 meglio rimandare, troppa da scoprire se ti piace davvero. Interrompere e sviarsi diventa fondamentale per evolvere e restare vivi. Eppure, inchiavardati nella scatola cranica, ci portiamo tanti demonietti convinti che legare la barra e fare macchina avanti tutta (metafora nautica, non c’entra un cazzo ma \u00e8 venuta cos\u00ec, \u00e8 tardi) sia la cosa pi\u00f9 giusta, pi\u00f9 onorevole. Quella per cui non potranno dirci niente.<\/p>\n\n\n\n Una volta, durante un workshop, mi \u00e8 capitato di poter chiedere a un mostro sacro del basso, Gary Willis<\/strong>, quale fosse la sua routine<\/em> di studio. La risposta \u00e8 stata del tipo: spero di non avere una routine, n\u00e9 vorrei insegnare ad altri ad averne una. Inoltre (\u00e8 sempre la voce di Gary, eh, vi avverto quando torna la mia), non studiate otto ore al giorno, io non ci riesco, al massimo arrivo a tre, e, mi raccomando, metteteci sempre dentro qualcosa che vi faccia divertire. Anche i singoli, isolati esercizi di tecnica devono essere musicali.<\/p>\n\n\n\n Rieccomi ora, sono di nuovo io, giusto per dirvi che il terzo sei me lo sono dovuto inventare, o forse no. Perch\u00e9 se penso ai sentieri importanti che si sono interrotti nella mia esperienza su questo pianeta e mi metto a contare, arrivo esattamente a sei. Ma non ho provato a rifare la contabilit\u00e0 quindi buona la prima.<\/p>\n\n\n\n Uno di questi interupti <\/em>per\u00f2, a onor del vero, era solo caduto in un periodo carsico.<\/em> \u00c8 riaffiorato, con un po’ di aiuto da parte di qualcun’altro, verso il 2016 e ha fatto s\u00ec che oggi questa erratica rubrica non si sia chiamata, che ne so, Il consulente non se lo incula nessuno<\/em> o Il sopravvissuto non se lo incula nessuno<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Che poi non venir troppo considerati \u00e8 pure una benedizione, ch\u00e9, tanto, all’attenzione altrui sono troppo spesso attaccate clausole vessatorie che col senno di poi era meglio non sottoscrivere col tacito assenso del momento. Ma \u00e8 tutta questione di aspettative \u2013 guardiamo alle star sommerse dal successo e ingoiate dall’angoscia della solitudine (e tendenzialmente morte male sul far dei ventisette anni). La musica non era abbastanza, evidentemente. Non per gli obiettivi veri, probabilmente imparentati con un bisogno di amore e di affetto troppo \u00abadorami ma non avvicinarti veramente\u00bb per poter essere vivibile.<\/p>\n\n\n\n Il bassista da salotto ha altri problemi. Si inizia a vedere Hysteria <\/em>dei Muse<\/strong> ma poi si annoia (e ci sta, c’\u00e8 troppo da sudare), prova a rifare stabilmente decentemente la parte di basso su un pezzo come First We Take Manhattan <\/em>di Leonard Cohen<\/strong> ma la mente vaga e ogni volta esce fuori diversa, si mette a studiare scale e diteggiature ma dopo trenta secondi sta gi\u00e0 improvvisando non si sa cosa. Un crescendo improvviso potrebbe pure essere utilizzato per sovrastare l’episodica flatulenza.<\/p>\n\n\n\n E voi mi dite che uno dovrebbe puntare su questo per essere amato? \u00abTutte le Imelde del mondo perderanno la testa per me quando sentiranno come suono YYZ dei Rush<\/strong>\u00bb? Ma quale livello di allucinazione si deve mai avere per concepire uno sproposito del genere?!? La perderanno in ragione di come ti stanno i pantaloni di ecopelle sul culo \u2013 posto che tu abbia una promozione adeguata. Voglio dire, John Taylor<\/strong> dei Duran Duran<\/strong> \u00e8 un bassista onestissimo ma qualcuno di noi ingrigenti ricorda ragazzine che gridavano \u00abma quanto cazzo suona bene il basso?\u00bb. Potevano togliergli tutto il volume, non sarebbe cambiata una mazza.<\/p>\n\n\n\n Se non sar\u00f2 riuscito a suonare al basso la giga dalla Partita in Re Minore <\/em>di Bach <\/strong>vorr\u00e0 dire che, almeno, ci avr\u00f2 provato.<\/p>\n\n\n\n In effetti dovrei ancora iniziare\u2026<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/scuoladiatene-1-1024x504.jpg\")
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