{"id":740,"date":"2020-06-01T08:00:00","date_gmt":"2020-06-01T06:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=740"},"modified":"2021-01-19T11:43:21","modified_gmt":"2021-01-19T10:43:21","slug":"inconsueta-anatomia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2020\/06\/01\/inconsueta-anatomia\/","title":{"rendered":"Inconsueta anatomia"},"content":{"rendered":"\n

Pu\u00f2 darsi che da, qualche parte, esista una qualche dimensione dello spirito nella quale la realt\u00e0 prescinde dalla materia. Io non lo credo. Ma da ragazzo sono stato un forte lettore di fantascienza (possedevo pi\u00f9 di 700 \u201cUrania\u201d) e non mi costerebbe nulla \u2013 per il breve tempo di una narrazione \u2013 assumere questa cosa come vera.
C’\u00e8 un problema, per\u00f2. Per quanto mi sforzi non riesco a farmi venire in mente nessun universo narrativo, nessuna narrazione \u2013 neppure quelle fantastiche delle religioni e delle tante avariate spiritualit\u00e0 \u2013 che sappia funzionare, non dico a livello strutturale (quello \u00e8 impossibile e punto), ma nemmeno a livello concettuale, senza immergermi in un mondo di materia.
Non so. Pensa a una punta estrema della narrazione come Blue<\/em>, il film del 1993 di Derek Jarman, in cui \u2013 riprendendo l’idea da Hurlements en faveur de Sade<\/em> di Debord \u2013 per un’ora e un quarto l’autore, ormai cieco a causa dell’Aids, ci propone un’inquadratura blu che fa da sfondo alla colonna sonora composta da Simon Fisher-Turner e alla sua voce narrante, che spiega cos’\u00e8 la vita secondo la sua \u201cvisione\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Oppure pensa al sublime fumetto di Trondheim, Blue, pubblicato nel 2003 (stesso titolo, strano, no?), in cui due macchie blu confluiscono l’una nell’altra per poi separarsi di nuovo.
Per quanto poco o nulla queste opere ci concedano alla vista, non riescono e non possono farlo senza usare la materia, senza evocare corpi. In fondo, secondo la definizione del vocabolario Treccani, il corpo \u00e8 una qualsiasi parte limitata di materia. E i colori sono materia.
Possiamo concluderne che il fumetto non pu\u00f2 esistere, nemmeno nelle sue forme pi\u00f9 estreme, senza narrazione e le narrazioni, le visioni (anche quando cieche), non esistono senza corpi.<\/p>\n\n\n\n

Nell’opinione comune il 1977 non ha certo la fama di un anno tranquillo. L’immagine che ne viene data, dalle narrazioni dominanti, \u00e8 sempre legata al disordine e alla violenza.
A parte il fatto che bisognerebbe dimostrare che un anno scandito in giorni di ordine e pace sociale sia pi\u00f9 interessante e preferibile a uno i cui giorni sono ritmati da scontri e disordine, il 1977 \u00e8 stato un anno molto pi\u00f9 complesso di come lo \u201cdisegnano\u201d. Un anno ricco di fermento sociale e culturale, l’anno in cui \u2013 in qualche modo \u2013 d\u00e0 i suoi frutti quella semina del vento cominciata quasi dieci anni prima. Il 1977 \u00e8 l’anno della tempesta, delle menti ma anche dei corpi. \u00c8 da questo momento, il postmoderno \u00e8 alle porte, che entra in crisi l’idea di corpo plasmata dalla modernit\u00e0, cio\u00e8 della fisicit\u00e0 come caratteristica estrinseca del s\u00e9 e per questo dotata di una precisa e univoca identit\u00e0 sessuale. Crisi che si risolver\u00e0 nella teorizzazione deleuziana di un corpo privo di organizzazione (senza organi, lo definir\u00e0 lo stesso Deleuze) e identitariamente libero e fluttuante.<\/p>\n\n\n\n

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Questo avviene anche perch\u00e9 gli anni Settanta sono anni di coraggio editoriale. Persino i grandi editori, quelli a cui di solito il coraggio manca, ne danno prova. Perch\u00e9, se \u00e8 vero che nel ’77 esce \u201cCannibale\u201d e che su \u201cAlter Alter \u201c Andrea Pazienza comincia la pubblicazione di Pentothal, un editore non particolarmente attento alle avanguardie come Mondadori d\u00e0 vita a una originale collana umoristica, la BUM, con la quale \u2013 pubblicando autori come Stefano Benni e Antonio Amurri \u2013 riesce a conferire riconoscimento letterario al genere umoristico.
Nel 1979 la casa editrice affianca alla BUM una nuova collana, di formato pi\u00f9 grande (21×27), chiamata ALBUM in cui pubblica fumetti umoristici. Per dirti il coraggio di questa collana, uno dei primi titoli \u00e8 Storie Puttanesche<\/em> di Copi, titolo che oggi farebbe tremare i polsi (e mica solo commercialmente) a qualsiasi editore. L’estate dell’anno dopo Mondadori pubblica in questa collana un libro molto particolare.<\/p>\n\n\n\n

Il poco pi\u00f9 che trentenne Vincenzo Jannuzzi, la cui carriera di autore completo \u00e8 cominciata proprio nel ’77, e che aveva all’attivo gi\u00e0 una denuncia per oscenit\u00e0 (sar\u00e0 assolto con formula piena perch\u00e9 \u201cil fatto non costituisce reato\u201d) per la versione illustrata delle 11.000 verghe di Apollinaire, realizza in 135 tavole a penna biro un fumetto tratto da un’opera minore di Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen, pubblicata nel 1670: Vita mirabile dell’arcitruffatrice e vagabonda Coraggio<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Lo so. Quando si parla di Madre Coraggio<\/em> il tuo pensiero corre subito a Bertold Brecht. Anche lui aveva tratto liberamente dal romanzo di Grimmelshausen la storia della sua Anna Fielding, ma nell’opera di Jannuzzi non c’\u00e8 nessuna influenza brechtiana. Come dice lui stesso \u00abniente vi \u00e8 nei miei disegni che non vi sia anche nel testo di Grimmelshausen\u00bb.
Le sue influenze si sentono forti nel tratto, che trae sicuramente origine da uno scrittore e illustratore ottocentesco come Albert Robida, il cui segno grottesco \u00e8 figlio dell’incisore cinquecentesco Agostino Carracci e dal suo contemporaneo Gustave Dor\u00e9. Il segno grottesco di Jannuzzi \u00e8 perfettamente in linea con quello che proprio in quegli anni usava Mattotti, in opere come Tram tram Rock<\/em> o Alice Brum Brum<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Il segno a biro con cui Jannuzzi d\u00e0 vita alla sua Coraggio riesce a restituire intatto quello che Bacthin defin\u00ec come il grottesco umorismo dei corpi messo in campo dallo scrittore tedesco. Per Bachtin lo stile umoristico\/grottesco di autori come Rabelais e lo stesso Grimmelshausen, rappresentando in modo realistico i corpi e i loro umori, narra con forza superiore ad altre opere l’indissolubile rapporto del corpo stesso con il mondo e con gli altri corpi.<\/p>\n\n\n\n

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Il corpo grottesco, dice Bacthin, \u00e8 un corpo in divenire. Non \u00e8 mai dato e non ha un’identit\u00e0 definita: si costruisce e muta continuamente, ed \u00e8 esso stesso che costruisce e crea un altro corpo. \u00c8 un corpo che non ha paura del mondo e degli altri corpi, anzi li inghiotte famelico e ne \u00e8 inghiottito. In un rito continuo di puro cannibalismo. Allora forse non \u00e8 un caso che, come ti dicevo, nel 1977 esca una rivista che, fin dalla testata, afferma il proprio cannibalismo. E neppure che, proprio in quello stesso 1980, Tanino Liberatore \u2013 sulle pagine di \u201cFrigidaire\u201d \u2013 dia un nuovo senso al corpo grottesco di Ranxerox attraverso l’iper-realismo antinaturalista del suo tratto.<\/p>\n\n\n\n

ll corpo di Ranxerox \u00e8 una macchina. \u00c8 perfettamente equivalente al corpo umano, ma mantiene una profonda ambiguit\u00e0, diviso tra l’apparenza umana e la realt\u00e0 artificiale. Un corpo senza carne, solo uno schema, una possibilit\u00e0 di corpo, un’immagine, nevrotica, psicotica, schizoide. Una realt\u00e0 fatta dall’uomo, che ne ricalca la somatica e la psicosomatica. Un alienato senza corpo che si trova a suo agio nella violenza di una societ\u00e0 reificata e senza legge che gli permette di scardinare impunemente i corpi reali. Ranxerox \u00e8 quello che Deleuze definirebbe come un corpo senza organi. Non un corpo informe, intendiamoci, ma un corpo che \u00e8 soglia differenziale tra la figura e la struttura. Il corpo nei fumetti \u00e8 libero da quella fissit\u00e0 delle forme (le strutture) che sta alla base di quella visione del mondo, attualmente cos\u00ec in voga, che ha portato a concepire il corpo umano secondo una visione anatomica e specializzata della vita.<\/p>\n\n\n\n

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