{"id":8143,"date":"2021-04-28T16:00:00","date_gmt":"2021-04-28T14:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=8143"},"modified":"2021-04-28T13:21:43","modified_gmt":"2021-04-28T11:21:43","slug":"quello-che-voleva-dire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2021\/04\/28\/quello-che-voleva-dire\/","title":{"rendered":"Quello che voleva dire"},"content":{"rendered":"\n

Il primo problema \u00e8 l\u2019uso del tempo verbale. Quello che voleva dire. Usare un tempo narrativo come l\u2019imperfetto indicativo per sostenere di non essere stati compresi, \u00e8 una facile strategia retorica per sfuggire alla responsabilit\u00e0 di quanto effettivamente detto.<\/p>\n\n\n\n

In realt\u00e0 se tu dici una cosa e dopo che l\u2019hai detta ti sembra che io ne ho capita un\u2019altra, la questione non \u00e8 quello che volevi dire, perch\u00e9 quello che volevi dire lo hai detto ed \u00e8 quello che io ho capito; ma quello che avresti voluto dire e non hai detto. Se non l\u2019hai detto, io non potevo capirlo.<\/p>\n\n\n\n

In questo senso, quello che avrebbe voluto dire Gipi<\/strong> \u00e8 irrilevante. Ai termini della questione, se la questione fosse questa, ci\u00f2 che sarebbe rilevante \u00e8 quello che voleva dire e che ha detto.<\/p>\n\n\n\n

Va bene, ma cosa ha detto? Anzi meglio, cosa ha realizzato?<\/p>\n\n\n\n

Una striscia umoristica costruita sui tempi di quella cosa antica, formalizzata da Plauto<\/strong> e poi diventata, anche stucchevolmente, il fulcro principale del nostro cinema umoristico: la commedia degli equivoci.<\/p>\n\n\n\n

Ma quindi quello che ha detto \u00e8 esattamente la forma in cui lo ha detto? Certo. Perch\u00e9 non mi ha raccontato una barzelletta al bar, per cui avrei potuto sorridere e pensare \u00abche vecchio reazionario!\u00bb e non mettere pi\u00f9 piede nel bar. Lo ha fatto con lo strumento espressivo che pi\u00f9 di tutti si identifica con la forma (formato) in cui viene usato: il fumetto.<\/p>\n\n\n\n

Qui le cose si complicano e incontriamo il secondo problema.<\/p>\n\n\n\n

Platone<\/strong>, lo sai, a me mi sta abbondantemente sul cazzo. Per esempio: quando nel Cratilo<\/em> sostiene che i termini linguistici, cio\u00e8 queste stramaledette parole scritte, sono le rappresentazioni corrette delle cose perch\u00e9 ne descrivono l\u2019essenza stessa, mentre le immagini ci somigliano solo vagamente alle cose, perch\u00e9, nel migliore dei casi, ne condividono qualche propriet\u00e0 visiva come la forma e il colore; a me, ecco, mi viene da prendere il volume dei Dialoghi<\/em> e buttarlo nel cassonetto bianco.<\/p>\n\n\n\n

Non fosse che \u00e8 inutile. Perch\u00e9 quell\u2019altro gran cervellone di Aristotele<\/strong> far\u00e0 sua questa definizione, tanto che purtroppo ce la portiamo ancora addosso. Roba che ancora riempie tutta la riflessione di Peirce<\/strong> sull\u2019immagine. Una puttanata (l\u2019hanno definita infatti teoria ingenua dell\u2019immagine) che qualcuno ancora condivide, quella della raffigurazione come somiglianza oggettiva tra l\u2019immagine e il suo soggetto. Secondo la quale un\u2019immagine raffigura il suo soggetto solo se l\u2019immagine stessa assomiglia al suo soggetto. Ti rendi conto che secondo questa teoria Maus<\/em>, per esempio, sarebbe, inintelligibile.<\/p>\n\n\n\n

Per nostra fortuna Cartesio<\/strong> (che probabilmente Pierce<\/strong> non aveva, e un sacco di gente contemporanea che si occupa di immagini non ha, letto) sta roba qui l\u2019ha smentita gi\u00e0 a suo tempo, dimostrandola per la cazzata che \u00e8 (nella Diottrica<\/em>): infatti non ci vuole un filosofo del cazzo, basta l\u2019evidenza, a dimostrare che ci sono immagini che non condividono con quanto rappresentano n\u00e9 la forma n\u00e9 il colore. In realt\u00e0 Platone, gi\u00e0 nel Sofista<\/em> si era accorto dell\u2019insufficienza della sua teoria dell\u2019immagine e ce ne aveva proposto un superamento distinguendo due tipi di mimesi caratterizzanti le immagini.
Una mimesi fantastica, che considera come parametri di somiglianza solo le propriet\u00e0 di apparenza. Cosa che detta come mangiamo suona cos\u00ec: una cosa pu\u00f2 apparire simile a un\u2019altra senza essere questa altra cosa.
Una mimesi icastica, che cerca rapporto di simmetria tra l\u2019immagine e il suo soggetto. E dico. Platone mi sta pure sul culo, ma qui coglie il punto fondamentale di tutta la cultura del guardare. L\u2019immagine raffigura il suo soggetto nella misura in cui gli somiglia in propriet\u00e0 relative a un osservatore. Raffigurare e somigliare sono relazioni di tipo diverso. E sono io che guardo quello che fa la differenza.<\/p>\n\n\n\n

Ogni rappresentazione, diceva Nelson Goodman<\/strong> riprendendo la riflessione di Platone e superando Peirce, \u00e8 tendenzialmente non-riflessiva. Sta sempre per qualcosa d\u2019altro, non per s\u00e9 stessa. Quindi la somiglianza non pu\u00f2 essere condizione necessaria della raffigurazione. Ce un fottio di casi, il mondo l\u00e0 fuori, in cui c\u2019\u00e8 raffigurazione senza somiglianza. Tutte le volte, per esempio, in cui il soggetto della raffigurazione non esiste. Questo ha un senso dannatamente fondamentale per il fumetto. Pensaci, cazzo: non esiste, tanto per dirne uno famoso, un soggetto dell\u2019immagine Topolino<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Fermati un attimo a riflettere si questa cosa.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019inventario generale di ci\u00f2 che c\u2019\u00e8 (ce lo ha insegnato Meinong<\/strong>) comprende anche cose che non esistono. Se il soggetto dell\u2019immagine non esiste (prendi ancora il caso di Topolino) non cambia niente. Topolino, anche se non esiste, appartiene all\u2019inventario di ci\u00f2 che c\u2019\u00e8, oseresti negare che Topolino c\u2019\u00e8 in ogni storia che di lui ci raccontano?<\/p>\n\n\n\n

Per il Commissario Moderno funziona come per Topolino. \u00c8 una raffigurazione senza somiglianza, un simulacro in cui non \u00e8 possibile distinguere significante e significato. Spiegata facile facile: di un fumetto non \u00e8 possibile una lettura allegorica. Quello che accade in un fumetto, magari non esiste, ma – a differenza di quello che accade nel cinema in cui \u00e8 vero il contrario \u2013 \u00e8 sempre reale. Io credo che Gipi sia caduto nell\u2019errore (vuoi per l\u2019uso di un contenitore ambiguo come Instagram, vuoi per la sua ossessione registica) di confondere i due piani ontologici. Ha preso il fumetto per il cinema. Per questo quello che i lettori hanno capito della striscia di Gipi \u00e8 esattamente (e non viceversa) quello che Gipi ha detto. Non c\u2019\u00e8 nessun paradosso. Solo un equivoco che, quando viene chiarito facendoci scoprire che non era un maschio che menava una femmina, ma due femmine che si menavano a vicenda (Andrea, la seconda figura femminile, porta come Marisa i segni della lotta sul volto, e questo ridistribuisce reazionariamente in parti uguali la responsabilit\u00e0 della violenza all’interno della coppia), avrebbe dovuto far ridere. E invece ha fatto incazzare un sacco di gente.
<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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