{"id":9504,"date":"2021-07-23T08:00:00","date_gmt":"2021-07-23T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/?p=9504"},"modified":"2021-07-19T16:48:13","modified_gmt":"2021-07-19T14:48:13","slug":"la-promessa-del-regno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.obloaps.it\/quasi\/2021\/07\/23\/la-promessa-del-regno\/","title":{"rendered":"La promessa del regno"},"content":{"rendered":"\n

Uno<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nei racconti biblici (e i libri cosiddetti \u201cnarrativi\u201d \u2013 cio\u00e8 Giosu\u00e8, Giudici, Samuele uno e due, i Re uno e due \u2013 sono effettivamente i miei preferiti) il sacrificio cruento \u00e8 fondamentale mezzo di comunicazione. Necessario non solo per la comunicazione tra dio e il suo popolo, ma soprattutto tra tutti gli appartenenti a quel popolo. I sacrifici, ci insegnano poi i libri apodittici (il Deuteronomio su tutti), sono di tre tipi: l\u2019olocausto, in cui la vittima viene sgozzata e bruciata su un qualche altare a tutto beneficio della divinit\u00e0; il sacrificio di comunione, in cui la vittima sgozzata \u00e8 fatta a pezzi e condivisa tra tutta la comunit\u00e0 in un banchetto; il sacrificio espiatorio in cui la vittima resta a uso dei sacerdoti. L\u2019altra sera cercavo tra i miei scaffali troppo ingombri qualche libro da lasciare in giro (ho bisogno di fare posto, per quieto vivere familiare quando le librerie minacciano di crollare \u2013 gi\u00e0 successo \u2013 devo provvedere alla sicurezza di tutti) e mi capita tra le mani un libro di Kyle Baker<\/strong>. King David<\/em>. Come sempre interrompo quello che stavo facendo e mi metto a rileggerlo. Non \u00e8 per caso che mi torna alla mente un film di Cronenberg<\/strong>. Allora mi rivedo il film.<\/p>\n\n\n\n

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Due<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eastern Promises<\/em> (perdonatemi ma il titolo italiano mi fa proprio schifo), si apre con un sacrificio di comunione. Come era quello della Pasqua (Easter) che sanciva il punto pi\u00f9 alto della coesione nazionale ebraica. Nella bottega del barbiere Azim (e non \u00e8 un caso che la Pasqua sia strettamente legata, nella cultura ebraica, alla festa degli Azzimi) il boss Soyka viene sgozzato dalla mano innocente (\u00e8 un ritardato) ma eterodiretta, \u00e8 lo stesso Azim \u2013 suo zio \u2013 ad armarla di rasoio, di Ekrem. Potrebbe sembrare un\u2019efferatezza gratuita. Ma non lo \u00e8. \u00c8 una scena assolutamente necessaria, perch\u00e9 il sacrificio che rappresenta \u00e8 indispensabile affinch\u00e9 si fondi la storia. Infatti. Due cose.
1) Il Regno non \u00e8 mai stato cos\u00ec compatto come sotto la guida di Saul\/Semyon. Ecco cosa non mi tornava. Quello di Cronenberg non \u00e8 n\u00e9 una cristologia n\u00e9 un ciclo mosaico. Questo film racconta, nonostante l\u2019apparente coesione del suo regno, la cronaca del fallimento di Saul, causato dei suoi peccati, e dell\u2019 ascesa di Davide\/Luzhin.
2) Il corpo sgozzato della vittima sacrificale viene diviso in comunione; nemmeno tanto simbolicamente fatto a pezzi da luzhin e dallo stesso poi usato come strumento di comunicazione, quando lo affider\u00e0 alle acque del fiume per portare un messaggio alle autorit\u00e0 poliziesche.
Passata questa soglia possiamo entrare nel vivo. Ti avviso. Ora saranno cazzi. Per\u00f2 se mi segui fino alla fine, probabilmente, la smetterai di preoccuparti della fedelt\u00e0 o meno di un film al fumetto cui si \u00e8 ispirato.<\/p>\n\n\n\n

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Tre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il sacrificio mostrato nella sequenza iniziale del film stipula, se lo spettatore lo accetta e si fa carico della responsabilit\u00e0 che comporta, un patto di comunione tra lui e la narrazione. Viene sancito un rapporto strettissimo. Credo che l\u2019unica distinzione qualitativa possibile sia qui, in questo rapporto. La distinzione tra storia e intrattenimento. L\u2019intrattenimento non ti richiede sforzo, meglio non sapere nulla e assistere beatamente (e obnubilati\u2026 reificati diceva il buon vecchio Karl) alla messa senza disturbare l\u2019officiante e senza esserne disturbati. La storia invece ti chiede di partecipare al sacrificio; addirittura di brandire l\u2019arma da scanno e fuor di metafora, di conoscerne i meccanismi (non i trucchi del mestiere, intendiamoci). La storia ti richiede conoscenza. Quindi dolore e fatica. Questo rapporto, che sia tra dio e il suo popolo o tra la storia raccontata e chi la ascolta guarda o legge, nei libri narrativi viene chiamato berit. \u00c8 un problema tradurre il termine berit. Dicono, almeno. Che oltre a quello di patto, ha anche il significato di promessa. Quella che i greci rendevano nelle loro traduzioni con il termine diatheke. Il testamentum dei latini. Il libro che, nella seconda sequenza, l\u2019ostetrica Anna Khitrova riceve dalla ragazzina quattordicenne che muore di emorragia dando alla luce una bambina, altro non \u00e8 che un testamento. Una promessa quindi. Escatologica. Intendiamoci: niente di evangelico. Il destino ultimo che il libro promette al suo popolo \u00e8 un destino molto terreno. La promessa \u00e8 quella del regno. Del potere sulla terra che calpestiamo. Gi\u00e0. Solo che per conoscerlo questo destino devi poter leggere il libro. Scritto in una lingua che Anna non conosce. Il diario lasciato dalla ragazza morta \u00e8 in russo. Anna \u00e8 di origini russe, ma ha perso la capacit\u00e0 di interpretare la lingua del suo popolo. A questo punto serve imprescindibilmente un interprete.<\/p>\n\n\n\n

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Quattro<\/strong><\/p>\n\n\n\n

E l\u2019interprete, Anna lo cerca nel tempio. Il problema, se cos\u00ec si pu\u00f2 dire, \u00e8 che questa \u00e8 l\u2019epoca dei re. Non quella dei giudici e nemmeno quella dei profeti. Per inciso: il periodo monarchico \u00e8 l\u2019unico in cui c\u2019\u00e8 una almeno vaga corrispondenza tra le vicende narrate dai libri sacri e reali momenti storici. Nel tempio, il ristorante russo Trans-Siberian, Anna ci trova il Re. Saul. Per\u00f2, poich\u00e9 siamo al cinema, e qui \u2013 come ci ha insegnato Metz (La significazione nel cinema<\/em>, Bompiani, 1995) \u2013 diversamente che nel fumetto, c\u2019\u00e8 differenza tra una cosa (qualunque essa sia) e la sua rappresentazione: qui, dicevamo, il re non \u00e8 Saul \u00e8 Semyon. Ed \u00e8 un re terribile. Che non ha alcun interesse a svelare quanto scritto nel libro. C\u2019\u00e8, a proposito del termine indicante la divinit\u00e0 nell\u2019antico testamento, che sia Yahweh o Elohim o il cazzo che vi pare, tutta un\u2019architettura di teorie teologiche che sostiene che la pronuncia di quel Nome, \u00e8 consentita solo nel tempio. Cio\u00e8 al cinema. E il re dovrebbe, secondo il Deuteronomio (17,14-20) piuttosto che comandare, obbedire: obbedire al testo biblico. Cio\u00e8 alla sceneggiatura. E\u2019 questo il peccato di Semyon, quello che lo perder\u00e0. Che se ne fotte del libro. Tanto da rifiutarsi di seguirlo e di bruciarlo in un braciere. Eccoci. Andiamo con ordine e facciamola breve. Saul regna su Israele come Semyon comanda sui Vory. Saul ha un figlio, Gionata, inquieto e irresponsabile; Semyon ha un figlio, Kirill, capriccioso e instabile. Saul ha al suo servizio un bravissimo e giovane suonatore di cetra; Semyon ha al suo servizio l\u2019autista Luzhin. Gionata e Davide diventano amici; Kirill e Luzhin sono amici. Saul obbliga Davide ha prendere come moglie sua figlia Mikal, Kirill obbliga Luzhin a prendersi una prostituta del bordello si Semyon. Davide sconfigge il gigante Golia e diventa un grande generale nella guerra contro i filistei, al punto che Saul invidioso del suo successo ceca senza successo di farlo uccidere da dei sicari. Luzhin si rivela un ottimo stratega nella guerra contro i filistei\/ceceni: magistralmente si sbarazza del corpo di Soyka. Tanto che Semyon, invidioso ai ceceni, lo vende ai fratelli del Soyka ucciso nella prima sequenza. Lo scontro nel bagno turco tra Luzhin nudo e praticamente inerme e i due colossi ceceni che vogliono vendicare Soyka, non \u00e8 la rappresentazione simbolica del martirio cristologico. Quanto piuttosto la raffigurazione concettuale dello scontro tra Davide e Golia. E qui si introduce una questiona nodale.<\/p>\n\n\n\n

Cinque<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Con l\u2019eccezione dei sette volumi della Storia del pensiero filosofico e scientifico<\/em> scritti da Ludovico Geymonat<\/strong> per Garzanti negli anni Settanta, trovo tutte le storie della filosofia scritte o curate da filosofastri italici (penso ai quattro volumi di Abbagnano<\/strong> per la Utet, ai cinque della Storia della filosofia antica <\/em>scritta per Vita e Pensiero da Reale <\/strong>o, ancor peggio, ai sei volumi della Storia della filosofia<\/em> curata da Rossi<\/strong> e Viano<\/strong> per Laterza) di una tristezza accademica senza eguali. Lo so che per te la filosofia \u00e8 un\u2019astrusit\u00e0 da segaiolo. Tu sei uno che i fumetti li fa o che li legge, sei uno che le storie le scrive o le legge; ti occupi, insomma, di problemi reali tecnici, necessari. Non ti preoccupano i massimi sistemi. Ti stupir\u00f2. Le fondamenta, il materiale grezzo, l\u2019armatura del cemento di ogni riflessione filosofica viene direttamente dal mondo nel quale vivi. Persino dai problemi pratici del leggere o fare fumetti. Se non mi credi potresti provare a leggere due aurei libretti (intendiamoci: assolutamente discutibili nei contenuti, ma fondamentali nell\u2019approccio) editi entrambi dal Saggiatore: Thomas Nagel<\/strong>, una brevissima introduzione alla filosofia (1989); Popkin<\/strong> e <\/strong>Stroll, Filosofia per tutti<\/em> (1997). Ma. Cosa c\u2019entra questo con quello che stavamo dicendo a proposito del film di Cronenberg? Ti avevo avvisato che non sarebbe stata breve.
Sai, durante il suo famosissimo processo del 399 a.c. Socrate<\/strong> sostenne che il motivo per il quale faceva filosofia era che \u00abnon valeva la pena vivere una vita senza indagine\u00bb. Lo strumento principale di quest\u2019indagine era per Socrate il dialogo. Unico mezzo che rendeva vitale lo sforzo continuo di correggere il moto di deriva del nostro pensiero e di tenere la rotta verso un possibile approdo\u2026 intendiamoci, un approdo che non sappiamo se esiste, ma che sappiamo possibile. Ecco. La questione \u00e8 questa, semplicissima: come pu\u00f2 un\u2019immagine significare qualcosa e soprattutto come possono delle immagini raccontare qualcosa?<\/p>\n\n\n\n

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Sei<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mmh\u2026 eravamo rimasti alla sequenza magistrale nella quale Luzhin, nudo e disarmato, si scontra con i due energumeni ceceni nel bagno turco. Dicevo che, a mio avviso, quella sequenza \u00e8 la rappresentazione dello scontro tra Davide e Golia; e che, se cos\u00ec stanno le cose, questo momento pone al centro della mia riflessione un problema ineludibile. Perch\u00e9 spezza la linearit\u00e0 del racconto biblico (perfettamente e quasi pedantemente rispettata invece da Baker nel suo King David) rappresentando con le stesse immagini e in modo sincretico, due momenti diversi e distinti. Nel racconto biblico Saul cercher\u00e0 di far uccidere Davide dai suoi sgherri solo dopo che, grazie alla sconfitta di Golia, Davide diventer\u00e0 cos\u00ec famoso da oscurare la gloria di Saul stesso; tanto che questi arriver\u00e0 a temere Davide aspiri al suo trono. Nella sequenza cronenberghiana i due fatti (lo scontro con Golia e il tentativo di uccisione da parte di Saul, sono riuniti: se lo scontro tra Luzhin e i due ceceni \u00e8 la rappresentazione dello scontro tra Davide e Golia, \u00e8 anche vero che il mandatario dei due energumeni \u00e8 Semyon. E c\u2019\u00e8 un problema ulteriore. Semyon fa credere ai due ceceni che vogliono vendicare la morte di Soyka, che Luzhin \u00e8 Kirill. Alla fine della sequenza, dopo che Luzhin si sar\u00e0 rimesso dalle ferite subite, scopriremo ulteriormente che Luzhin non \u00e8 proprio colui che fin l\u00ec avevamo creduto fosse. La nostra situazione non era poi dissimile da quella dei due aggressori.
Qualcuno, di quelli che sparano cazzate sulle gazzette, ha detto che A History of Violence<\/em> \u00e8 il film meno sperimentale di Cronenberg. In realt\u00e0 \u00e8 il terzo capitolo di una riflessione epistemologica cominciata da Cronenberg nel 1999 con ExistenZ<\/em> e terminata nel 2008 proprio con Eastern Promises<\/em>. ExistenZ<\/em> poneva il problema. Cio\u00e8: l\u2019immagine, anche quando utilizzata in una struttura mimetica (non tanto i giochi creati da Allegra Geller, quanto piuttosto la stessa realt\u00e0 in cui sia allegra che i suoi avversari \u201crealisti\u201d si muovono), \u00e8 ontologicamente indecidibile (per non farti andare a cercare sul vocabolario: non si pu\u00f2 dire, mai, se sia vera o falsa); quindi tutto pu\u00f2 essere qualcos\u2019altro. Ci sono certi, quelli convinti che un film o un fumetto prima si scrive e poi si disegna, che sono convinti che con la scrittura si possa mettere ordine in questa confusione ontologica. Nella fattispecie della sequenza di cui stavamo parlando: tra l\u2019identit\u00e0 reale e il personaggio. Il tempo, nella rassicurante senile formuletta eisneriana dell\u2019arte sequenziale: passato presente futuro, uno in culo all\u2019altro, li rende certi di questo. Dicono: noi sappiamo chi \u00e8 veramente Luzhin, cio\u00e8 un agente di qualche polizia speciale, solo dopo quella sequenza, ma questo significa che lo era anche prima. Solo che non lo sapevamo. Quindi l\u2019immagine Luzhin \u00e8 decidibile, solo a un certo punto, ma decidibile. Cazzate da insegnate di sceneggiatura a una qualsiasi scuola di fumetto. Peccato che con Spider<\/em> Cronenberg confuti questa semplicistica soluzione. Peccato per loro. Che noi lo sapevamo gi\u00e0. Dennis Cleg cerca disperatamente di dare linearit\u00e0 e decidibilit\u00e0 alla storia di cui \u00e8 parte raccontata, ma lo far\u00e0 con lo strumento sbagliato: la scrittura (vedremo come, se avrai la voglia di seguirmi, sar\u00e0 invece Tom Stall a insegnarcene- con lo strumento giusto: l\u2019immagine stessa- la decidibilit\u00e0), proprio annotando tutto su un taccuino che custodisce gelosamente. Dennis cerca di ricostruire linearit\u00e0 temporale ala sua storia, ma la sua scrittura \u00e8 fatta di segni indecifrabili. Scrive Gianni Canova<\/strong> nel suo saggetto su Cronenberg pubblicato per il Castoro (2007) che Spider<\/em> \u00abvanifica l\u2019atto stesso dello scrivere come strumento di chiarificazione del senso e fa anzi della scrittura il luogo in cui il rapporto fra significante e significato si scardina irreparabilmente\u00bb. \u00c8 vero semmai il contrario. In Spider<\/em> Cronenberg sostiene che non \u00e8 possibile usare la scrittura come vuole la cultura (cristiano-platonica) occidentale per decifrare la realt\u00e0 attraverso la decifrazione del rapporto tra significante e significato. Perch\u00e9 l\u2019immagine, che \u00e8 scrittura, \u00e8 scrittura indifferente (la grapheion greca), cio\u00e8 corrispondenza indissolubile tra significante e significato. Quindi indecidibile se si vogliono scindere i due piani.
Quando realizza questa verit\u00e0 Dennis Cleg accetta la propria follia, la condizione di non poter dire vera o falsa un\u2019immagine, e \u2013ormai consapevole come Alice che un libro senza immagini non serve a niente -si lascia ricondurre al manicomio<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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